讓我們運用「聖經神學」的視角，來閱讀這卷被譽為保羅書信冠冕、基督教教義系統性闡述的《羅馬書》。聖經神學關注神在歷史中的啟示進程，而《羅馬書》則是對舊約律法、先知和應許在基督裡如何成就的一次深邃而系統的神學總結。
1. 定位於救贖歷史：福音——神義的啟示
歷史背景：保羅寫信給他所未造訪的羅馬教會，旨在系統地闡明他所傳的福音，為他前往西班牙的宣教計劃尋求支持（羅15:24）。
神學定位：本書是對「神的福音」的權威性解釋。它回答了：在基督事件之後，我們應如何理解神在舊約中的作為、律法的角色、以色列的地位以及外邦人的得救？
因此，《羅馬書》的核心神學問題是：在基督裡，神如何顯明祂自己的公義，並使相信的人，無論是猶太人還是外邦人，都能因信稱義，從而成就祂對亞伯拉罕的應許？
2. 核心神學主題：因信稱義與在基督裡的生命
本書的核心是 「神的義」 在福音上顯明出來（羅1:17）。這義不是神審判的公義，而是神賜予罪人、使他們在祂面前被算為義的義。
3. 關鍵主題的聖經神學發展
A. 普世性的罪與審判：需要救贖
保羅首先論證，全人類都在神的忿怒之下。
外邦人：憑藉普遍啟示（創造）和良心，本可知神，卻選擇拜偶像，因而無可推諉（羅1:18-32）。
猶太人：擁有律法，卻行不出來，同樣被定罪（羅2:1-3:8）。
總結：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3:23）。律法的功用是顯明罪，而非除去罪（羅3:20）。
神學意義：這關閉了所有人靠行為（無論是外邦的道德還是猶太的律法）在神面前稱義的可能，為「因信稱義」的福音鋪平了道路。
B. 因信稱義：神的義的顯明
這是羅馬書，乃至整個基督教教義的基石。
定義：「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來…就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人」（羅3:21-22）。
核心經文：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」（羅5:1）
方法：藉著基督的贖罪祭（羅3:25），神在祂的公義（審判罪）和慈愛（赦免罪人）之間取得了平衡。基督替我們成為罪，使我們在祂裡面成為神的義（林後5:21）。
舊約先例：保羅以亞伯拉罕和大衛為例，證明在律法頒布之前，人得以稱義就是憑著信心，而非行為（羅4:1-8）。
C. 在基督裡：與基督聯合
保羅的神學不僅是法庭上的「稱義」（地位的改變），更是生命上的「聯合」。
與基督同死同復活（羅6:1-11）：藉著洗禮，我們與基督聯合，向罪死了，向神卻活著。這使我們脫離了罪的權勢。
在基督裡不再定罪（羅8:1）：因為我們如今「不隨從肉體，只隨從聖靈」。
神學意義：稱義帶來的是與基督生命的連結，由此生發出成聖的生活。
D. 聖靈的角色：新約的應驗
羅馬書第8章是聖經中關於聖靈最豐富的篇章之一。
聖靈的內住（羅8:9-11）：聖靈是信徒得著兒子名分的憑據，並使我們有能力治死身體的惡行。
聖靈的代求（羅8:26-27）：在我們軟弱時，聖靈用說不出的嘆息為我們禱告。
神學意義：這應驗了舊約關於新心和內在律法的預言（耶31:31-34；結36:26-27）。聖靈是基督徒成聖生活的保證和動力。
E. 以色列的問題：神的信實與普世救恩
羅馬書9-11章是對救贖歷史中一個棘手問題的深刻反思：神對以色列的應許落了空嗎？
神的揀選主權（羅9章）：神的應許不靠血統，乃靠神的揀選。
以色列的過失（羅10章）：他們追求立自己的義，不服神的義（基督）。
神終極的信實（羅11章）：神並未棄絕祂的百姓。外邦人得救是為了激發猶太人發憤，最終「以色列全家都要得救」（羅11:26）。這顯明神的計劃是憐憫眾人（羅11:32）。
神學意義：這保證了神的信實，並將猶太人和外邦人共同納入神的救贖計劃中，彰顯了神智慧的奧秘。
F. 福音的生活：理所當然的事奉
羅馬書12-16章將教義應用於生活。因著神的憐憫（前11章的總結），信徒當將身體獻上，當作活祭，這是理所當然的事奉（羅12:1）。這包括更新變化、在教會中彼此服事、順服權柄、愛人如己等。
結論：從《羅馬書》到基督
運用聖經神學閱讀《羅馬書》，我們看到：
它系統地總結了福音：從人的絕望到神的救法，從稱義到成聖，從以色列到萬國。
它解決了舊約與新約的連續性問題：神在基督裡成就了律法的義，並信守了對亞伯拉罕的應許。
它強烈地指向基督為救贖的核心：
耶穌是那贖罪祭，滿足了神公義的要求。
耶穌是末後的亞當，帶來了義和生命（羅5:12-21）。
耶穌是信心的對象，我們因信與祂聯合。
耶穌是猶太人和外邦人合一的根基。
《羅馬書》向我們展示，福音是神的大能，要救一切相信的。它驅使我們不再倚靠自己的義，而是完全投靠基督的義，並在這恩典中，活出一個被聖靈更新、為神而活的生命。
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