N. T. 賴特對詩歌智慧書（約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌）的解讀，同樣緊密地結合在他宏大的救贖敘事框架中。他不會將這些書卷僅僅視為個人靈修或生活哲學的集錦，而是將它們看作以色列在盟約故事中，對神、世界和人類生活的獨特回應與反思。
以下是賴特觀點的詳細分解：
1. 詩歌智慧書是「盟約生活的世界觀」
賴特認為，智慧文學（特別是箴言）是盟約生活應有的樣貌。神賜下律法，不僅是為了規範宗教儀式，更是為了塑造一個在應許之地能繁榮、穩定、公正的社會。箴言中的智慧——關於工作、言語、家庭、公義——正是這種盟約生活的具體實踐指南。它回答了：「當神的子民住在神所賜的土地上，他們當如何生活？」
這不是一套保證成功的「成功神學」公式，而是描繪了神為祂子民所設立的、導致生命繁榮的創造秩序。
2. 詩歌智慧書是「對現實的敬拜性回應」
這尤其體現在賴特對《詩篇》 的看法上。他有一個著名的論點：《詩篇》是以色列的「世界觀手冊」。
它們不是私密的靈感詩歌，而是塑造神子民如何看世界、如何向神說話的禱告書和敬拜手冊。
《詩篇》涵蓋了人類所有的情感——從讚美、感恩到疑惑、憤怒和絕望。它教導神的子民，在各種境遇中，都應以神為中心來表達自己，並將個人的故事置於神更大的救贖故事中。
因此，《詩篇》是第五幕的教會（參照他「五幕劇」的比喻）學習如何「表演」聖經故事的關鍵劇本。
3. 詩歌智慧書是「在破碎世界中的深度探索」
當我們轉向《約伯記》 和 《傳道書》 時，賴特會看到，智慧文學在處理一個更深層的問題：當盟約的祝福（如箴言所描繪的）在現實中似乎失靈時，該怎麼辦？
《約伯記》 探討了無辜受苦的問題。它挑戰了那種「行義必得福，犯罪必受罰」的簡單化因果報應觀。賴特會認為，這卷書承認了世界處於一種異常狀態，邪惡是真實且令人困惑的。它迫使讀者超越傳統的智慧，去仰望那位超越我們理解、卻又值得信靠的神自己。
《傳道書》 則探討了在一個被死亡和虛空所轄制的世界裡，生命的意義何在。傳道者的「虛空的虛空」正是對亞當墮落後世界的準確診斷。然而，最終的結論（「總意就是：敬畏神，謹守他的誡命」，傳12:13）並非簡單的答案，而是在承認世界破碎的前提下，指出唯有在與創造主的關係中，才能找到意義和喜樂。
4. 詩歌智慧書是指向基督的「人類經驗光譜」
在賴特看來，詩歌智慧書中的所有主題，都在耶穌基督身上找到了最終的答案和圓滿。
耶穌是真正的智慧：保羅在哥林多前書1:24稱基督為「神的智慧」。耶穌的生與教導，完美地體現了何謂真正屬神的人類生活。他是箴言的實現。
耶穌是真正的敬拜者與詩篇的應驗：耶穌的一生完全活出了《詩篇》。他引用詩篇來面對試探、在十字架上用詩篇22篇來禱告、復活應驗了詩篇16篇。他是完美的以色列，代表了人類向神發出了真實、順服的呼喊。
耶穌是受苦的義人與世界的更新者：耶穌是真正的約伯，是無辜受苦的極致典範，並且神使他從死裡復活，證明了義人最終的勝利。他也是傳道者問題的解答，因為透過他的復活，他擊敗了「虛空」的根源——罪與死，帶來了新創造的實底。
總結
對N. T. 賴特而言，詩歌智慧書是以色列在盟約中，對神、對生命、對世界萬象的全面性回應。它包含了：
理想生活的藍圖（箴言）
敬拜與世界觀的塑造（詩篇）
對苦難與虛空的誠實探索（約伯記、傳道書）
這整套文學共同描繪了一幅完整的圖畫：在神的世界裡，作為神子民，應當如何活出真實、豐盛且面對現實的人性。而這幅圖畫的終極參照和實現，就是道成肉身、死而復活的耶穌基督。因此，讀智慧書，是為了更深刻地理解我們的人性，並學習在信心中，將我們生命的每一個層面都帶到這位充滿智慧與信實的神面前。
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