N T Wright 看提多書

 N. T. 賴特對《提多書》的解读非常務實且富有洞見。他並不將這封簡短的書信視為次要，而是看作保羅針對特定情境的牧養策略，旨在在一個充滿異教文化的社會中，建立健康、有見證的教會群體。

賴特認為，《提多書》的核心在於 「將純正的教義與敬虔的行為結合起來」 。福音真理必須轉化為具體的、可見的社群生活，從而為神的恩典作「廣告」。

下圖梳理了賴特解讀《提多書》的核心框架：

flowchart TD
    A[“N.T. 賴特眼中的<br>提多書”] --> B[“核心信息：<br>純正教導產生敬虔生活”]
    
    B --> C
    B --> D
    B --> E
    
    subgraph C [“教義的目標：<br>敬虔的實踐”]
        C1[“認識真理，<br>活出敬虔”]
        C2[“抵擋虛空話語<br>與律法主義”]
        C3[“等候有福的盼望”]
    end
    
    subgraph D [“有秩序的見證：<br>在克理特社會中”]
        D1[“設立可靠的領袖”]
        D2[“活出“新創造”的<br>群體倫理”]
        D3[“顯為純潔與順服”]
    end
    
    subgraph E [“福音的社會效應：<br>行善與預備善工”]
        E1[“留心行善，<br>免於無用”]
        E2[“活出神子民<br>應有的樣式”]
        E3[“在主裡有分”]
    end

以下是這些主題的詳細闡述：

🧠 1. 教義的目標：敬虔的實踐

賴特強調，保羅在《提多書》中一再將「純正的教訓」與「敬虔的生活」緊密相連。正確的神學不是為了智力遊戲，而是為了塑造一種與福音相稱的生命品格。

• 「照著我們可敬虔的真理的知識」（多1:1）：保羅的使徒職分是基於對真理的認識，而這真理的本質是導向敬虔的。

• 「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」（多1:9）長老/監督的資格之一，就是能用純正的教導來建立人並駁倒錯謬。

• 「你所要講的，總要合乎那純正的道理。」（多2:1）提多教導的內容必須純正。

🏛️ 2. 有秩序的見證：在克理特社會中

賴特特別注意到《提多書》所處的獨特文化背景——克里特島。保羅甚至引用了當地一位先知的話：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」（多1:12）

• 設立可靠的領袖（多1:5-9）：在這樣一個道德敗壞的文化中，教會領袖必須具備無可指摘的品格，成為對照性的見證。他們的管理能力（「樂意接待遠人，好善、莊重、公平、聖潔、節制」）至關重要，因為他們要管理神的家。

• 活出「新創造」的群體倫理（多2:1-10; 3:1-2）：保羅對不同群體（老年人、少年婦人、少年人、僕人）給出具體的倫理指導。賴特認為，這不是隨意的道德規條，而是活出「新創造」生命的具體方式。例如，僕人的順服和誠實，可以「尊榮我們救主神的道」；信徒順服掌權者，預備行各樣善事，不說讒言，這本身就是在敵對文化中為福音作強有力的見證。

✨ 3. 福音的社會效應：行善與預備善工

「行善」是《提多書》的一個關鍵詞。賴特認為，這不僅是個人道德，更是福音帶來的社會性效應，是神子民在世上理應結出的果子。

• 「留心行正經的事業」（多3:8, 14）：保羅兩次強調，要「留心行善」或「行正經的事業」，免得「不結果子」。這表明善行是基督徒生命自然而必要的流露，是福音改變大能的證明。

• 「預備行各樣的善事」（多3:1）：這是一種積極主動的姿態，教會群體應當成為社會中一股行善的力量。

總結

對N. T. 賴特而言，《提多書》是：

• 一份針對文化挑戰的實用牧養手冊。

• 一個將正統信仰（right belief）與正統實踐（right practice）緊密結合的神學範例。

• 一聲呼召，要教會在公共領域中，透過敬虔、順服和行善，活出「有福的盼望」，從而為神的恩典作美好的廣告。

它邀請今天的教會，在一個道德混亂的後現代社會中，不僅要持守真理，更要讓真理在我們群體的共同生活中，成為可見、可觸、可信的見證。