N. T. 賴特對《彼得前書》的解讀極具深度，他將這卷書視為寫給「被擄的散居者」的鼓勵和挑戰，旨在幫助他們在一個充滿敵意與誤解的異教文化中，理解自己的真實身份，並活出充滿盼望的見證。
賴特認為，彼得是在重新定義讀者的處境：他們雖然散居在小亞細亞的羅馬帝國殖民地，但他們真正的身份是神新的「散居之民」，是蒙揀選的族類、君尊的祭司，正朝著那永恆的家園前行。因此，他們在當下所受的苦難具有深刻的意義。
下圖梳理了賴特解讀《彼得前書》的核心框架：
flowchart TD A[“N.T. 賴特眼中的<br>彼得前書”] --> B[“核心信息：<br>在苦難中活出<br>神子民的身份與盼望”] B --> C B --> D B --> E subgraph C [“被擄散居的<br>神子民”] C1[“寄居的， 散居的”] C2[“活石與靈宮”] C3[“聖潔的國度，<br>君尊的祭司”] end subgraph D [“為義受苦的<br>基督門徒”] D1[“跟隨基督的腳蹤”] D2[“以善行在外邦人中<br>作見證”] D3[“存無虧的良心”] end subgraph E [“朝向新創造的<br>活潑盼望”] E1[“基督已進入天堂”] E2[“可以朽壞的<br>變成不能朽壞的”] E3[“神永遠的榮耀”] end
以下是這些主題的詳細闡述：
🏛️ 1. 被擄散居的神子民
賴特強調，彼得在開篇就使用了舊約中關於被擄與散居的意象，來定義教會的身份。
「就是照父神的先見被揀選…以致你們的信心…可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1:2-7）信徒的終極目標是在末後的審判中得著稱許，這給了他們在當前苦難中堅持下去的理由。
「你們是客旅，是寄居的」（彼前1:17; 2:11）：這並非指地球本身是邪惡的，而是指信徒的公民身份和終極歸屬不在這個現存的邪惡世代。他們是朝著應許之地前進的新的出埃及群體。
「活石…被建造成為靈宮」與「聖潔的國度，君尊的祭司」（彼前2:4-10）：賴特認為，這是彼得神學的核心。教會作為整體，成為了神在世上新的聖殿和新的祭司體系。他們的事奉就是宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德。這是一個公共性的、有使命的身份。
✝️ 2. 為義受苦的基督門徒
賴特指出，彼得將苦難視為基督徒生命的常態而非例外，並賦予其深刻的意義——跟隨基督的腳蹤。
「你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（彼前2:20-21）賴特強調，這「榜樣」不是簡單的模仿，而是參與在基督的受苦模式中。基督是那義的代替不義的，而信徒在無故受苦時，正是在他們的身體內延續這種「代替性的」見證。
「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」（彼前3:15）賴特認為，這節著名的經文必須放在受苦的背景下理解。基督徒因「盼望」而活出的獨特生命，會引發外人的疑問。他們的回答不是好爭辯的，而是為那在他們裡面的盼望作見證。
「存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。」（彼前3:16）良好的品行本身就是一種有力的辯護。
🌅 3. 朝向新創造的活潑盼望
賴特認為，彼得將基督徒的盼望定義為神透過復活的耶穌所開啟的「新創造」，這盼望能轉化當下的苦難。
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」（彼前1:3）這「活潑的盼望」就是復活所開啟的、對整個生命的應許。
「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」（彼前1:4）賴特解釋，這「基業」不是「上天堂」，而是神為祂的子民所存留的、更新了的創造。它是「在天上」的，但正如基督從天而來，這基業也必將在萬物復興的時候顯現出來。
「就是照父神的先見被揀選…以致你們的信心…可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1:2-7）信徒的終極目標是在末後的審判中得著稱許，這給了他們在當前苦難中堅持下去的理由。
總結
對N. T. 賴特而言，《彼得前書》是：
一篇賦予受苦中神子民新身份的宣言。
一個跟隨基督腳蹤、在逼迫中活出善行見證的呼召。
一個基於基督復活、指向新創造的活潑盼望。
它邀請所有在壓力下的基督徒，看清自己作為神聖潔國度和君尊祭司的尊貴身份，靠著那確切的盼望，在異教文化中勇敢、良善地為真理作見證。
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