N. T. 賴特對《撒母耳記》的解讀極為精彩，他將其視為以色列從神權政體走向君主制度的關鍵轉折點，並深入探討了「神權與王權」、「人的心意與神的心意」之間的張力。
賴特認為，《撒母耳記》的核心問題是：在神是祂子民真正的王這一前提下，一個屬世君王的角色是什麼？而這位君王又如何能同時代表神的統治並應對人性的軟弱？
下圖梳理了賴特解讀《撒母耳記》的核心框架：
flowchart TD A[“N.T. 賴特眼中的<br>撒母耳記”] --> B[“核心張力：<br>神的王權 vs 人的王權”] B --> C B --> D B --> E subgraph C [“掃羅：<br>人所要的王”] C1[“符合人期望的領袖”] C2[“兩次關鍵悖逆:<br>獻祭與亞瑪力”] C3[“王權被廢，<br>靈性失控”] end subgraph D [“大衛：<br>合神心意的人”] D1[“受膏者， 倚靠神得勝”] D2[“堅固的國與<br>永恆的王朝應許”] D3[“犯罪與悔改:<br>蒙赦免卻承擔後果”] end subgraph E [“真正的君王：<br>耶和華的受膏者”] E1[“神仍是最終的統治者”] E2[“大衛之約指向<br>彌賽亞”] E3[“君王的角色是<br>代表神施行治理”] end
以下是這些主題的詳細闡述：
👑 1. 掃羅：人所要的王
《撒母耳記》的開篇，以色列人要求像列國一樣立一個王（撒上8:5）。賴特認為，這本身標誌著一種屬靈上的失敗，是對神作為他們直接統治者的拒絕。
「其實不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」（撒上8:7）神如此對撒母耳說。這確立了全書的基本張力。
掃羅的興起：掃羅外表俊美、身材高大，正符合世人對君王的想像。他最初也表現出謙卑（撒上9:21）。
掃羅的失敗：賴特指出，掃羅的失敗根源於不順服，他兩次越過了神設立的權柄界限：
僭越獻祭（撒上13:8-14）：因恐懼百姓離散，他等不及撒母耳就自行獻祭。這表明他不信任神的時間，並侵占了祭司的職分。
憐惜亞瑪力王和上好的擄物（撒上15章）：他沒有完全執行神的命令，卻為自己立紀念碑。這暴露了驕傲和對人意見的看重過於神的命令。
結果：神廢棄了掃羅的王位，祂的靈離開掃羅，轉而有惡魔來擾亂他。賴特從中看到，一個不被神的靈引導的權力，最終會走向混亂和自我毀滅。
💖 2. 大衛：合神心意的人
與掃羅形成鮮明對比的是大衛。神對撒母耳說：「耶和華已經尋著一個合他心意的人」（撒上13:14）。賴特強調，「合神心意」並非指大衛道德完美，而是指他是一個願意讓神來塑造其內心、並倚靠神來領導的人。
受膏者：大衛在卑微中被膏立，這表明神的揀選不在乎外表。
倚靠神得勝：對戰歌利亞時，大衛宣告：「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」（撒上17:47）。他作為王的權柄，從一開始就建立在對神主權的信靠上。
大衛之約（撒下7章）：這是《撒母耳記》的神學高峰。神應許大衛的家和國位必永遠堅立。賴特認為，這個應許奠定了彌賽亞盼望的基礎，指向一位未來來自大衛後裔的、完美的君王，祂的國度將沒有窮盡。
大衛的犯罪與悔改（撒下11-12章）：大衛犯下姦淫和謀殺的重罪。然而，當先知拿單指責他時，他立刻悔改（「我得罪耶和華了」）。賴特指出，這顯示了悔改之心是「合神心意」的關鍵特質。大衛雖然蒙赦免，卻必須承受罪的可怕後果（家庭破裂、叛亂），這表明了神公義與憐憫的交織。
⚖️ 3. 真正的君王：耶和華的受膏者
賴特在《撒母耳記》中看到了一個關於「受膏者」的深刻神學。
神是最終的統治者：即使設立了君王，神仍然是以色列真正的王。世上的君王是副攝政，他們的權柄是派生出來的，必須對神負責。
「耶和華的受膏者」：大衛兩次有機會殺害掃羅，卻都選擇不伸手害「耶和華的受膏者」（撒上24:6; 26:9）。賴特認為，這表明大衛深刻理解，君王的職分是神聖的，唯有神有權設立和廢黜。
指向彌賽亞：大衛作為君王的模式——他是牧人、戰士、詩人，也是立約的應許之子——為以色列對未來彌賽亞的期待設定了模板。耶穌，這位大衛的子孫，完全實現了這個角色：祂是合神心意的完美僕人，完全順服父神，並透過祂的死與復活，建立了那永恆的國度。
總結
對N. T. 賴特而言，《撒母耳記》是：
一部關於權力、恩典與責任的深刻政治神學著作。
一個對人類領袖失敗的清醒描繪，以及對神在軟弱器皿中依然信實工作的見證。
一個指向耶穌基督的關鍵預備，祂是那真正的、合神心意的君王，完美地統治著神的子民。
它邀請我們反思：我們在生命中尋求誰的王權？我們是像列國一樣，追求世人所看重的權力與樣式，還是像大衛一樣，學習以謙卑、信靠和悔改的心，在我們各自的領域中作神忠心的「副攝政」？
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