N.T. Wright 並沒有一本名為 The Reasons for Christ's Crucifixion 的獨立著作，但他對這一主題的深刻闡述貫穿於其多部作品之中，尤其是 《The Day the Revolution Began: Reconsidering the Meaning of Jesus's Crucifixion》（中文譯名：《革命由此開始：再思耶穌釘十字架的意義》）。
事實上，「基督被釘十字架的原因」 正是 Wright 整個神學框架試圖回答的核心問題。他會從兩個層面來回答：歷史的、政治的層面與神學的、宇宙性的層面。這兩者密不可分。
層面一：歷史與政治的原因——耶穌為何被處決？
從歷史角度看， Wright 認為耶穌被釘十字架，根本原因在於祂的所言所行構成了對當時權力結構的顛覆性挑戰。
對羅馬帝國的挑戰：
耶穌宣揚「上帝的國」（上帝的統治）已經來臨。在羅馬世界，「福音」一詞常用來宣告凱撒的誕生、登基或軍事勝利。
因此，宣稱「上帝的國」就是在直接挑戰凱撒的權威，宣稱耶穌，而不是凱撒，才是這個世界真正的「主」。十字架上的牌子「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」並非誤會，而是點明了祂的「政治罪名」。
對猶太權威的挑戰：
耶穌潔淨聖殿，這不僅是抗議腐敗，更是象徵性的審判行動，暗示當時的聖殿體制已經失效，上帝正在透過祂自己（耶穌）建立新的與上帝相會的所在。
祂的教導帶著「自己的權柄」，而非引用過去的拉比，這被宗教領袖視為僭越和褻瀆。
所以，從歷史角度看，耶穌被釘十字架，是因為祂被羅馬和猶太當局視為一個危險的、煽動叛亂的「彌賽亞」，祂的運動威脅到了當時的「和平」（Pax Romana）和宗教秩序。
層面二：神學與宇宙性的原因——十字架成就了什麼？
這是 Wright 論述的重點。他認為，十字架不僅僅是上述歷史原因的結果，更是上帝救贖計劃的巔峰。他反對將十字架的意義簡化為一個簡單的「交易」（上帝用耶穌的死來懲罰祂，以滿足祂對公義的要求）。
Wright 提出了一個更宏大、更符合聖經敘事的三重框架，來解釋十字架的必要性：
1. 作為新出埃及的十字架：勝過邪惡勢力
上帝曾透過逾越節羔羊的血，將以色列人從埃及為奴之地拯救出來。
Wright 認為，耶穌是終極的逾越節羔羊。但這次要拯救的，是全人類脫離罪與死亡的「埃及為奴之地」。
十字架是上帝與邪惡勢力（罪、死亡、魔鬼）的終極決戰。耶穌沒有用武力對抗邪惡，而是自願承受了邪惡的全部力量，並在其核心將其擊敗。這就像一顆深水炸彈，在邪惡的心臟地帶爆炸。
2. 作為代替性流放的十字架：解決盟約的失敗
這是 Wright 一個非常關鍵的神學貢獻。在舊約中，以色列因違背盟約而遭受的終極懲罰是「被擄/流放」（如巴比倫之囚）。但先知書也預示，將有一位「受苦的僕人」來承擔眾人的罪孽，帶來歸回（以賽亞書53章）。
Wright 論證，以色列本身也無法靠自己完成上帝的使命，因為他們自己也身在罪中。因此，彌賽亞耶穌來，代表以色列並為了以色列，承受了「盟約咒詛」的終極後果——就是與上帝生命的源頭隔絕（「我的神，我的神，為什麼離棄我？」）。
祂在十字架上經歷了終極的「流放」，從而為所有被罪擄掠的人（猶太人和外邦人）開闢了一條「歸回」上帝的道路。
3. 作為新創造開始的十字架：開啟上帝的新世界
十字架是「新創造」的誕生時刻。正如上帝在最初的混沌中帶出秩序，祂現在透過耶穌的死亡，從罪與死亡的混沌中，帶出了新創造的秩序。
復活節的清晨就是這新創造的「初熟之果」。十字架不是故事的結束，而是上帝翻轉世界秩序的革命性起點。
總結：Wright 的綜合觀點
對 N.T. Wright 而言，基督被釘十字架的原因和意義是一個多層次的、深邃的真相：
在歷史上，祂因宣稱自己是世界的真主，挑戰了凱撒和聖殿權威而被處決。
在神學上，這次處決是上帝計劃的巔峰，在其中：
祂擊敗了邪惡勢力（出埃及）。
祂承擔了盟約的咒詛，解決了罪的問題（流放與歸回）。
祂開啟了宇宙性的新創造。
因此，十字架不是一位憤怒上帝對無辜兒子的懲罰，而是聖父與聖子同心協力，一起進入世界的黑暗深處，為了愛而與之決戰並得勝的行動。它的目的不是讓我們「逃離」這個世界，而是讓我們與復活的基督聯合，成為這個新創造的一部分，並參與上帝修復世界的工作。
這就是為什麼 Wright 將這本書命名為 《革命由此開始》——因為十字架是上帝推翻罪惡舊秩序、建立愛與新生命國度的革命起點。
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