N T Wright 看敘事神學

 這是一個非常核心的問題，因為「敘事神學」正是 N.T. Wright 神學思想的骨架與精髓。他不僅僅是「使用」敘事神學，更是將其發展成為一套強大而連貫的方法論，用以理解聖經、神學和基督教信仰的本質。

讓我們深入探討 N.T. Wright 如何看待和運用敘事神學。

1. 什麼是敘事神學？（Wright 的版本）

對 Wright 而言，敘事神學遠不止是「講故事」。它基於一個核心信念：現實本身是具有故事形態的，而人類是「敘事的動物」，我們通過故事來理解世界、建構意義和塑造身分。

基督教信仰的本質，不是一套抽象、永恆不變的哲學命題（雖然它包含真理命題），而是一個正在展開的、宏大的、真實的敘事。這個敘事由神發起，並邀請人類參與其中。

2. 敘事的世界：故事的四個層次

Wright 提出了一個極具影響力的分析框架，用於理解任何故事（尤其是聖經這個大故事）的深度結構。他稱之為「敘事的世界」，包含四個層次：

1. 情節： 這是故事最表層的「發生了什麼」。它是事件的基本序列。

2. 世界觀： 這是故事所預設並在其中運行的「象徵宇宙」。它包含了關於神、世界、人類、善惡、時間等基本信念。故事是世界觀的載體。

3. 隱含讀者： 這是故事預期中的、與其世界觀產生共鳴的理想讀者。讀者在閱讀時，被邀請進入這個角色。

4. 前理解： 這是讀者自己帶入故事中的、未經檢驗的假設和世界觀。

Wright 認為，聖經研究（和神學建構）的關鍵，在於讓我們的「前理解」與聖經敘事的「世界觀」進行批判性的對話，從而被聖經的故事所塑造和挑戰，而不是用我們自己的故事去套在聖經之上。

3. 聖經的宏大敘事：五幕劇

Wright 最著名的貢獻之一，是將整本聖經描繪成一個五幕劇的宏大敘事。這不是隨意的劃分，而是抓住了聖經神學的敘事弧光：

• 第一幕：創造 神創造了一個美好的世界，並委任人類作為其管家，管理並拓展伊甸園到全世界。

• 第二幕：墮落 人類犯罪，選擇以自己的方式而非神的方式來定義善惡。這導致了與神、與他人、與受造界的關係破裂。整個世界陷入腐敗、暴力和死亡的權勢之下。

• 第三幕：以色列 神揀選亞伯拉罕及其後裔，不是要放棄世界，而是要透過以色列來修復世界。應許、出埃及、律法、土地、君王、聖殿——這一切都是神救贖計畫的載體。然而，以色列本身也失敗了，她自己也成了「墮落」的一部分（正如申命記派歷史所揭示的），最終導致被擄。

• 第四幕：耶穌 這是整個故事的高潮和轉折點。耶穌來，是作為「忠心的以色列」，同時也是「道成肉身的神」。祂透過祂的生命、教導、死亡與復活，完成了三件關鍵事：

  1. 解決了墮落的問題：在十字架上，祂親自承受了罪的終極後果（「被擄」的終極狀態），擊敗了那惡者。

  2. 實現了以色列的呼召：祂活出了對神的完全順服，從而成為萬國得祝福的管道。

  3. 開啟了新的創造：復活不僅是對個人的救贖，更是神對整個受造界進行更新再造的開端，是「新創造」的黎明。

• 第五幕：教會 這齣戲還未結束。教會活在「基督已經得勝」和「萬物尚未完全更新」的張力之中。我們的手中，有前四幕的劇本（聖經）。我們的任務，不是在劇本之外胡亂創作，也不是僅僅重複前幾幕的台詞，而是在聖靈的引導下，即興演出第五幕，以忠於故事精神的方式，將耶穌的救贖和掌權帶到世界的每一個角落。

4. 敘事神學的關鍵應用與影響

Wright 的敘事神學對許多傳統神學難題提供了新的視角：

• 權威觀： 聖經的權威不在於它是一本無謬誤的百科全書，而在於它是這個宏大、真實的敘事之權威版本。它的權威體現在我們相信這個故事是真實的，並讓它來塑造我們的生命，指導我們在第五幕中的即興演出。

• 救贖觀： 救贖不僅是「上天堂」，而是被帶入這個救贖故事中，從「墮落」的劇情線轉移到「新創造」的劇情線。它關乎我們整個人的轉變，以及我們在神修復世界的事工中有份。

• 終末觀： 終末不是「逃離世界，進入永恆的靈界」，而是神最終醫治、更新這個受造界，使天地合一（如啟示錄21-22章所描繪的）。我們現在的盼望和使命，就是活出那個終末的現實。

• 知識論： 我們對神的認識，不是通過中立的觀察，而是通過置身於這個敘事之中，並以順服的行動來參與。用 Wright 著名的話說，這是一種 「愛中的知識」。

總結

對 N.T. Wright 而言，敘事神學是基督教信仰最自然、最貼切的形式。它將信仰從一套靜態的教條，恢復為一個動態的、邀請人參與的使命。聖經是那個將我們吸入其中、並重新定義我們身分的故事。我們每個人的生命，都不是一個孤立的小故事，而是神透過耶穌基督修復世界這個宏大敘事中的一個篇章。

理解 Wright 的敘事神學，是理解他對保羅、對福音、對教會、對文化等一切看法的鑰匙。