天: 100哲學，200宗教
文: 400語言，800文學，700藝術
人: 300社會，900歷史
物: 500科學，000資訊，600技術
杜威的十進圖書分類法
000 - 資訊科學與總類
100 - 哲學與心理學
200 - 宗教
300 - 社會科學
400 - 語文
500 - 自然科學
600 - 應用科學
700 - 藝術
800 - 文學
900 - 歷史與地理
用中文的圖書分類法，就更加簡明對稱
天: 100哲學，200宗教物: 300科學，400應用科學
人: 500社會科學，600史地
文: 800語言文學，900藝術
中文的圖書分類法
000 總類100 哲學類
200 宗教類
300 科學類
400 應用科學類
500 社會科學類
600 史地類
610-699 中國史地
710-799 世界史地
800 語言文學類
900 藝術類
這是把杜威的圖書分類法，再分四大領域。以基督教為首。
神創造萬物，他是萬有的源頭，生命的源頭。我相信聖經的價值，聖經是一切知識的基礎。杜威的十進圖書分類法已經涵蓋了人類所有的知識。好好裝備自己，將身體獻上，當作活祭，奉獻給主。
其實四知論與于斌樞機的三知論是一樣的意思，我只是把人文拆成人與文，一著重理性的社會思維，一著重感性的文藝審美。四知論和林治平教授的<天、人、物、我>的通識教育是一樣的意思。
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中原大學通識教育簡介
" 所謂的天，在探討生命的意義與價值判斷的形上思考。我們著重於宗教信仰、靈性關懷、生命意義與價值判斷等基本素養。例如宗教哲學、人生哲學、價值判斷與分析、生命與品格典範等相關課程。
所謂的人，著眼於理解人類社會中之群體現象與互動原則。我們關注在公民素養、社會關懷、歷史思維與多元文化等基本素養。例如生活社會學、當代人權議題、法律與現代生活、文化思想史等相關課程。
所謂的物，致力於加深個人科學思辨能力與永續關懷。我們重視自然與科學、科技與文明等基本素養。譬如自然科學導論、科技跨領域課程與永續發展等相關課程。
所謂的我，藉由孕育個人主觀經驗而產生深度生命意涵。我們致力於情意與美感、溝通與表達等基本素養；囊括文學經典閱讀、語文與修辭、藝術鑑賞與自我管理等相關課程。"
奇摩知識 三知論
"「三知論」簡略介紹:
于樞機之「三知論」即「知物、知人、知天」。「知物」即今天之自然科學；「知人」即人文學；「知天」即宗教學或神學。于公強調上述三知並非新論，而是我國固有學問，也稱之為「三知配合論」。為證明這是我國固有思想，于樞機指出古書上所謂「知人」、「知物、「知天」，又說「一物不知，儒者之恥」，或說「欲知人不可以不知天」。于樞機稱之為「中國古來傳統的知識論」。他說三知論避免輕重顛倒，或本末倒置的偏倚學術，而是平衡和諧的思想發展。 「知物」「知人」是以觀察、實證、推理思考而得，不能苟且。今天的科學進步、哲理發達皆由實證和思考而來。于樞機更指出我國楊振寧、李政道兩位諾貝爾獎金得主竟能以學術至上的大無畏精神向劃時代的「相對論」大師愛因斯坦挑戰、並獲得肯定，正在證明科學的客觀性。同樣我國固有的哲理在諸子百家中流露無遺。這是我國人對「知物」、「知人」的認識，亦即對「格物致知」，「天人合一」的高深知識的肯定。 于樞機指出自然科學的愛因斯坦及人文科學的康得都有偏差，因而造成了日後的無神唯物主義，遺害無窮。因此于樞機以大量篇幅，博引旁證，務求指出「知天 」的重要性及其絕對性。首先他指出不「知天」、即「不信神」的矛盾思想。于樞機辯駁說：人可以而且經常相信「不可見」「不可摸」「不可聞」「不可明」的事物與真理，但都信之無誤。他舉例說：今人不見三皇五帝，孔孟聖賢，甚至商紂、秦始皇等暴君，但都確信其有，反而對宇宙真主卻拒而不談，指為烏有，或僅能作懷疑對象。絕大部份人士不明電子原理，但在日常生活中不但信其有，而且照用無誤。 于樞機指出我固有文化不能離「天」而存。世代聖賢皆以「天 」為準則，勉以敬之傚之。「天命之謂性（中庸），「天之明命」（大學），「獲罪於天，無所禱也！」「道之大本出乎天」孔聖言「五十知天命」等。于樞機強調，我固有文化乃建基於「天道」觀念，而所謂之「天」絕不指藍天太空，而是指真有實有的位格神明，也即宗教界所指之「天主」、「造物主」、「神」、「上帝」、「賞善罰惡之真神」等。 于樞機更加強語氣，要求每人以 「知物」、「知人」客觀求證思考態度來作「知天」、「信神」的研究工作。所以于樞機曾作出如下的感言：「對於中國古代儒學思想研究工作，居然有一種很大、很普遍的潮流，就是認為中國古來的那個天，並不是真主，並不是人格神，宋儒有「天者理也」的觀念，所以對於中國的天道，大家認為這是過去的陳調。過去的陳調不陳調不必管，過去有沒有天的觀念，有沒有神的觀念，這倒很重要。我們不一定要跟著過去的人去做，但過去的人，他的治學態度，知之為知之，不知為不知，這種忠實的態度，我們不能不尊重。過去古書上說的這個天，是否今天所信仰的天主或上帝，明眼人應該有個客觀獨立的判斷，不應該因為世界上有個唯物主義，它不承認有神的存在，而我們也把祖宗的天道觀念給否認了。我們不一定要大家接受信仰，接受不接受信仰，那是另外一個問題。不過治學要忠實，如果造物主是真有的，我們就得承認。承認真理是我們的光榮，對於真理不敢承認，倒是一個恥辱」。"
輔大校史
尹雅白神父 儒家哲學與基督思想
"在以前的文章中我曾經寫過一些儒家思想在倫理道德方面，在良心標準方面的關係。今日這篇是專題討論儒家哲學在基督思想中的地位。本文改編自羅光總主教在台灣所創辦的鐸聲月刊第七十五期。
羅光總主教與于斌樞機有很多地方相同，他也獲得哲學、神學與聖教法典的博士學位，並接于斌樞機之位在傳信大學教授中國文化多年。後被委為台南教區及台北總教區總主教，最後接于斌樞機任輔仁大學校長。羅總主教一生著作非常豐富；他的著作已由台灣學生書局出版，共四十本精裝巨著，內容包括中國歷代學術思想史及中西哲學思想；而羅總主教則融合儒家思想與天主教士林哲學，並自創一種生命哲學。
羅光總主教認為儒家的倫理思想以天道為基礎，由天道的好生之德，由宇宙的四時運行，達到人生的生活大道，以中庸為本，以禮為規則，以仁為中心，仁民而愛物，推己以及人，孝道為百行之先。
這種倫理大道由堯、舜到孔子，由孔子到今天，中華民族常是遵守的。這種倫理變成了中華民族的遺傳，已經混合在中國人的血液中。雖然在五四運動以後，中國有許多年青人主張廢除儒家的倫理，雖然在社會制度下，自民國成立以來，儒家的遺傳，有許多風俗習慣和社會制度，都被改革了，但是在中國人的心理上，儒家的倫理仍舊保有很大的力量，因此我們常說這種儒家心理，是復興中華文化的基礎。
儒家的生活方式，由儒家的倫理而造成。儒家的倫理是否合於基督的信仰？從教義方面去看，儒家的倫理思想，較任何民族的倫理思想更合於基督的福音。今天我不能向大家解釋，儒家倫理中那些思想合於基督的信仰，因為問題太廣，時間不夠，我只要說儒家思想的大綱，和基督福音的相同點，使讀者有一個好的印象。
儒家敬天，天是上天或上帝，上天或上帝和基督信仰中的造物主、上帝、或天主相同。
儒家以人生大道該以天道為依歸，所以儒家主張法天；基督的福音以上帝或天主為人之大父，人該仿傚在天的大父。
儒家以天道在於好生、在於有序、在於中庸，人道也就在於仁、在於禮、在於中庸。基督的教義也教訓人以愛為一切善德的中心，以善德在於中庸。
儒家以五倫為社會關係的綱要，五倫道德為社會生活的規律。基督所講的十誡，也就是五倫關係的規律。
聖保祿使徒在書信中所講的倫理關係，為當時希臘文化和羅馬文化中的倫理關係。聖保祿以這種倫理來表現基督福音的倫理關係。我們在中國，便應該用儒家的倫理來表現福音中的倫理道德。
基督的福音可以協助復興中華文化
儒家的倫理合於基督的教義，並不是說兩者完全相同，更不能說儒家倫理和基督教義一樣不能改變。
第一：基督教義是天主的啟示，是超乎人性的，儒家思想是基於人的本性，兩者的出發點和終點不相同。
第二：基督教義中的倫理關係都是以基督為中心，由基督上到天主或上帝，下到世人。儒家的倫理雖是以天道為起點，以天人合一為終點，所有倫理關係，則是直接人對人的關係。
第三：基督教義中的倫理精神，在提高每個人的整個精神生活，使人以精神生活為重，以物質為輕。儒家的理想精神貫注在現世生活，容易使人滯留在物質生活以內，忘記了精神的無限境界。所以中國古人常以道家的思想來培植自己的精神。
第四：基督教義的倫理原則，為抽象的原則，可以常久不改變。儒家的倫理關係，大部分是具體的生活規矩。具體的生活規矩隨著社會環境而變，因此目前我們實行復興中華文化，把古代的倫理思想加上新的方式，以便適合時代。
儒家的倫理主張博愛 仁民而愛物。基督博愛救世的絕對積極精神，可以充實儒家倫理的博愛精神。
儒家的倫理，以至誠通天為至善，以天人合一為至高目標。然而儒家的天人合一之道，過於現世化。基督教義的天人合一，天主以自己的神性生活賜給人，使人參與神性生活，這一點可以提高儒家全部倫理。
儒家的全部思想注意在現世。以中庸為道路，以求大家相安，因而造成「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」的保守習氣。基督教義以萬物為天主賜給人，供人使用。人可以而且應該儘量使用自然界物質，改善社會，促進人類文化的發展，因此歐美的科學發達。在中華的新文化中，應該加入基督教義促使人向上的積極進取精神。"
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羅光主教以天主教的立場寫了一套中國哲學思想史，就像柯普斯登以天主教的立場寫的西洋哲學史。中國天主教以多瑪斯士林哲學為基礎，主張融合貫通西方哲學與中國哲學，建立生命哲學。當我再思考基督教與哲學時，這是非常具有參考價值的書。當我一直困惑如何以聖經看待哲學時，我想我可以借鏡天主教的哲學思想。天主教以多瑪斯士林哲學為官方標準，對哲學甚為看重。基督教著重聖經神學，對哲學常持否定的態度。哲學家也常常是以人的智慧為標準而忽略聖經啟示的價值。但我想用特殊啟示與一般啟示的關係來說明兩者各有其存在的價值與功用。中國古人的天，是一種一般啟示的宗教信仰，如今神已經藉著基督與聖經向我們啟示他自己。神學是對特殊啟示的研究，哲學是對一般啟示的研究，兩者有不同的旨趣，道並行而不相悖。所以宗教與哲學的研究是可以平行共進的。
在台灣天主教人士對中國哲學的研究用力甚多，基督教如章力生教授力主批判中國哲學的人文主義，梁燕誠則以默現天與朗現天來區隔中國哲學的一般啟示與基督教的特殊啟示。而天主教則基於多馬斯的士林哲學對中國哲學的天道人文思想找到可以相通之處，以輔大的于斌樞機與羅光主教為代表，他們以敬天愛人為中國哲學做總結。羅光主教對中國哲學用力極深，他對中國哲學的理解是蘊含在士林哲學的思維當中。鄔昆如教授則是將西洋哲學的理解蘊含在士林哲學的思維當中。我一直到最近才真正接觸到羅光主教的哲學著作，甚感有啟發的價值。年輕時在國際學舍書展看過他的書，當時卻被我完全忽略了，當時我喜歡唐君毅牟宗三的新儒家路線。羅光主教是天主教輔仁學派最具代表性的人物。羅光主教畢生所努力的就是天主教與中國文化，我對他的工作不禁肅然起敬，特別是他寫的生命哲學與中國哲學與士林哲學。這些天主教哲學家的努力對我極有啟發性，他們的著作是十分值得我學習的，他的哲學讓我有一種沉靜安穩踏實的滿足，一種回到家的歸屬感，因為這是以天主為中心的哲學思考，而非從前讀哲學時困在各家學說中困惑的徬徨。哲學家們努力尋找真理，但真正的歸宿與滿足只有在基督裡才能找到永恆的家。天主教哲學家他們努力建立了一個以天主為中心，融合中西哲學的生命哲學。這也是我所尋求的道路，也可以說這是我對哲學探索的歸宿吧。我對哲學的看法不求新奇，但求長遠，在永恆中思考生命的意義，我喜歡不偏不倚保守的中庸之道，而非暴起暴落的新學說。如果時間允許的話，當把他的中國哲學與士林哲學與生命哲學好好讀一讀，希望我能從他身上學到融匯中西的生命哲學。現在台灣高中由孫效智教授主導的生命教育，其實就是宗教與哲學的教育。這是一個很好的發展，這補充了過去學校教育一直缺乏的一塊領域。孫效智教授也是一個天主教哲學家，輔仁學派的一員。在台灣天主教哲學家是一群很有影響力的學派。羅光主教的羅光全書可以說是中國天主教哲學的奠基之作。他的中國哲學思想史，證明中國哲學思想傳統中所蘊含的天道信仰，他的生命哲學是士林哲學中國化的創始之作。
三十年前我信主的時候以為丟棄萬事就要丟棄哲，當時我丟得很徹底，二十年間沒怎麼再去讀哲學的書，直到最近這幾年，才又慢慢重新回來思考哲學的意義。我在這個部落格就是記載這幾年的心路歷程。人生咫尺千山路。過去幾年，我一直在尋求中國哲學的展望與出路，如今我卻在羅光的哲學思想找到一個可能的答案。神學的基礎是聖經，就神學而言，我還是贊成純粹的聖經神學，回到聖經，惟獨聖經，我還是基督教改革宗的神學。但哲學是一種理性思考。
中國四哲: 孔子，孟子，朱熹，王陽明
西洋四哲: 柏拉圖，亞里斯多德，多瑪斯，康德
古代:孔子，孟子，柏拉圖，亞里斯多德
中古:朱熹，多瑪斯
近代:王陽明，康德
這八哲是中西哲學史的軸心人物。
圖書分類通常把哲學放在前，宗教放在後。也可以這麼說，普遍啟示在前，但最後的總結是特殊啟示，是基督與聖經所啟示的真理。哲學是一種對生命的思考與探索，哲學可以逼近終極真理，但最終的答案不是哲學思考本身可以獲致，而是在基督與聖經的真理，因為神是生命的源頭。可以藉著這個途徑，把普世的文化引到基督的救恩當中。甚麼是好的哲學? 好的哲學使人看見理性的有限，好的哲學就是把人引到基督，使人謙卑，使人進入上帝無盡的豐盛。甚麼是不好的哲學? 不好的哲學使人自我膨脹，不好的哲學就是使人偏離基督，使人驕傲，使人墮入撒但無盡的空虛。
