N. T. 賴特對《那鴻書》的解讀非常謹慎且富有神學洞察力。他承認這卷書對現代讀者構成了巨大的道德難題——它幾乎完全是一首慶祝亞述帝國首都尼尼微毀滅的勝利詩歌。然而，賴特認為，我們必須將其置於更宏大的聖經敘事中，才能理解其信息。
賴特將《那鴻書》視為一篇關於「神對邪惡帝國之公義審判」的強力宣告。它的核心信息是：儘管神滿有忍耐，但祂絕非對系統性的暴力和壓迫視而不見；祂終將介入歷史，為受壓迫者伸冤，並摧殘那些以殘暴為榮的勢力。
下圖梳理了賴特解讀《那鴻書》的核心框架：
flowchart TD A[“N.T. 賴特眼中的<br>那鴻書”] --> B[“核心主題：<br>神對邪惡帝國<br>的公義審判”] B --> C B --> D B --> E subgraph C [“神的屬性：<br>忌邪與施報的神”] C1[““耶和華是忌邪施報的神””] C2[““不輕易發怒”<br>與審判的延遲”] C3[““他本為善”<br>審判是善的作為”] end subgraph D [“尼尼微的罪行：<br>系統性的暴力”] D1[““流人血的城””] D2[““充滿謊詐和強暴””] D3[““萬軍之耶和華說:<br>我與你為敵””] end subgraph E [《那鴻書》在<br>聖經敘事中的位置] E1[《約拿書》的後續:<br>悔改的短暫與<br>邪惡的復萌] E2[《哈巴谷書》的前奏:<br>神如何使用<br>更邪惡的工具?] E3[指向最終的審判:<br>神在基督裡<br>對一切邪惡的勝利] end
以下是這些主題的詳細闡述：
⚖️ 1. 神的屬性：忌邪與施報的神
《那鴻書》開篇就闡明了神的屬性，賴特認為這是理解全書的基礎。
「耶和華是忌邪施報的神…他萬不以有罪的為無罪」（鴻1:2-3）：賴特解釋，這裡的「忌邪」是指神對祂的創造和立約子民有著強烈的、排他的愛與忠誠。這種愛使得祂必然反對那些破壞祂世界、傷害祂子民的邪惡。「施報」並非指個人復仇，而是指作為公義的審判者，祂必須追討罪惡，維護宇宙的道德秩序。
「不輕易發怒」（鴻1:3）：賴特強調，神的審判並非貿然行事。亞述帝國已經橫行了幾個世紀，神忍耐寬容了很長時間（參《約拿書》中尼尼微曾暫時悔改）。審判是最後的選擇，而非首選。
「他本為善」（鴻1:7）：即使在嚴厲的審判宣告中，那鴻仍肯定神的「良善」。賴特認為，這表明摧毀一個以暴力為基礎的政權，本身是一種「善」的行動，是對受壓迫者的拯救。
🩸 2. 尼尼微的罪行：系統性的暴力
那鴻並非在慶祝一個普通城市的毀滅。賴特指出，尼尼微在當時是系統性邪惡的象徵。
「流人血的城」（鴻3:1）：亞述帝國以其極端的殘暴聞名於世。他們的戰爭策略包括大規模屠殺、公開的酷刑和集體流放，以此恐嚇其他民族。
「充滿謊詐和強暴」（鴻3:1）：其邪惡是全面的，貫穿於其政治、外交和社會生活。
「萬軍之耶和華說：我與你為敵」（鴻2:13）：這是全書的關鍵句。賴特解釋，這表明審判不是非人格化的因果報應，而是神親自、主動地介入歷史，與邪惡對抗。神站在受壓迫的猶大（鴻1:12-13, 15）一邊，對抗他們的壓迫者。
📜 3. 《那鴻書》在聖經敘事中的位置
賴特對《那鴻書》最深刻的解讀在於將其置於先知書的序列和整個救贖歷史中來理解。
《約拿書》的後續：一個世紀前，尼尼微曾因約拿的傳道而悔改（拿3章）。但到了那鴻時代，他們故態復萌，甚至變本加厲。這顯示了人類邪惡的頑固性，以及若沒有內心真正的、持久的改變，外在的悔改是何等膚淺。
《哈巴谷書》的前奏：那鴻面對的問題是「神為何毀滅邪惡的亞述？」，而緊隨其後的《哈巴谷書》則提出了更尖銳的問題：「神啊，你為何使用比亞述更邪惡的巴比倫來審判猶大？」這兩卷書共同探討了神公義的奧秘與複雜性。
指向最終的審判：賴特認為，《那鴻書》最終指向了神在耶穌基督裡對邪惡的終極審判。十字架看似是邪惡的勝利，實則是神集中地審判了世上所有的罪惡與暴力；復活則是神對那邪惡帝國（在此指罪與死的權勢）的毀滅性勝利。因此，《那鴻書》提醒我們，神對不公不義的憤怒是真實的，並已在基督裡得到了解決。
總結
對N. T. 賴特而言，《那鴻書》是：
一個對神公義屬性的嚴肅提醒，祂絕不姑息系統性的邪惡。
一聲給予所有受壓迫者的安慰：他們的苦難並非被神遺忘，祂看見了，並會伸冤。
一個需要透過基督的十字架來解讀的預備性啟示：它表達了對神審判邪惡的深切渴望，而這渴望只有在耶穌再來時，才會得到完全和最終的實現。
它邀請我們，在面對世界上的不公和暴力時，一方面信靠神最終的公義，另一方面也為我們的「敵人」禱告和工作，期盼他們能像最初的尼尼微一樣，抓住機會悔改，從而經歷神的憐憫，而非審判。
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