N. T. 賴特對《使徒行傳》的解讀極具啟發性，他並不將其視為一本單純的「早期教會歷史紀錄」或「宣教手冊」，而是路加福音的續集，是關於「耶穌如何繼續透過聖靈行事和說話」的神學敘事。
賴特認為，《使徒行傳》的核心在於見證：復活的耶穌現在是全世界的主，而這個爆炸性的消息正從耶路撒冷開始，無可阻擋地傳向外邦世界，並建立一個新的、合一的子民群體——教會。
下圖梳理了賴特解讀《使徒行傳》的核心框架：
flowchart TD A[“N.T. 賴特眼中的<br>使徒行傳”] --> B[“核心主題：<br>復活的耶穌是萬主之主”] B --> C B --> D B --> E subgraph C [實現的應許] C1[“聖靈的澆灌”] C2[“建構新的聖殿”] end subgraph D [顛覆性的宣告] D1[“'耶穌是主'<br>對抗'凱撒是主'”] D2[“'復活'<br>對抗'權勢與死亡'”] end subgraph E [合一的子民] E1[“猶太人與外邦人<br>在基督裡合一”] E2[“恩典勝過律法規條”] E3[“耶路撒冷會議的<br>關鍵意義”] end
以下是這些主題的詳細闡述：
🕊️ 1. 實現的應許：聖靈與新的聖殿
賴特從舊約的應許來理解《使徒行傳》中發生的一切。
聖靈的澆灌：五旬節事件（徒2章）不僅是一場神蹟，更是約珥書預言的應驗，標誌著「末後的日子」已經來臨。這證明被釘十字架的耶穌確實已經復活、升天，並將應許的聖靈傾倒下來。聖靈是復活的耶穌臨在並工作的憑證。
建構新的聖殿：舊約預言，末後神將榮耀地回到錫安，住在祂的子民中間。賴特認為，這個預言在《使徒行傳》中以一種新的方式實現了：教會——這個由猶太人和外邦人共同組成的、有聖靈內住的群體——成了神真正的、活的聖殿。神不再住在人手所造的殿裡，而是住在祂的子民當中。
⚔️ 2. 顛覆性的宣告：耶穌是主，凱撒不是
這是賴特解讀《使徒行傳》最突出的主題之一。他視此書為一份充滿政治意涵的神學宣言。
「主」的稱號：在羅馬世界，「主」是凱撒的專屬頭銜，代表他是世界的救主和和平的帶來者。而《使徒行傳》從頭到尾都在宣告：「耶穌是主」。這個宣告直接挑戰了凱撒的權威，指出耶穌才是世界真正的統治者、真正的「救主」和「和平的締造者」。
復活的顛覆性：使徒們宣講的核心信息是「耶穌的復活」。在羅馬帝國的政治神學中，凱撒的權力是終極的，死亡是他唯一的敵人。而耶穌的復活表明，祂已經勝過了最後的敵人——死亡，因此，祂的權柄遠在凱撒之上。這不是要建立一個政黨，而是宣告一個更高、更真實的現實。
🤝 3. 合一的子民：拆毀中間隔斷的牆
賴特強調，《使徒行傳》敘事的主要張力之一，就是神如何帶領早期教會理解並接納外邦人成為神的子民。
關鍵事件：司提反的殉道、腓利向撒瑪利亞人和埃塞俄比亞太監傳福音、以及最重要的彼得與哥尼流的相遇（徒10章） 和耶路撒冷會議（徒15章），都是這個過程的里程碑。
神學核心：這些事件回答了一個關鍵問題：外邦人歸信，是否需要先成為猶太人（行割禮、守摩西律法）？ 賴特指出，路加（透過彼得、保羅和雅各）的結論是：不需要。因為聖靈已經潔淨了他們，這證明神已經接納他們。他們是憑著信心和恩典，因著耶穌彌賽亞的身份，直接成為亞伯拉罕家族的一員。
一個新的家庭：因此，教會不是一個新的宗教，而是神為祂的整個創造所預備的、由猶太人和外邦人在彌賽亞耶穌裡合而為一的、新的人类家族。這實現了神對亞伯拉罕「萬國必因你的後裔得福」的應許。
📜 4. 保羅的辯護：在羅馬帝國面前為上帝之國作證
賴特對《使徒行傳》結尾有獨特的見解。保羅最終抵達羅馬，並在羅馬帝國的權力中心「放膽傳講神國的道」。
並非司法上訴：保羅去羅馬，不僅是為了在凱撒面前為自己辯護，更是作為耶穌基督的使者，在帝國的心臟地帶為「神的國」作見證。
開放的結局：故事的結尾是保羅「並沒有人禁止」（徒28:31）。這表明，關於耶穌是主的福音，是任何權勢都無法捆綁、無法阻擋的。它已經成功地從耶路撒冷傳到了世界的權力中心。
總結
對N. T. 賴特而言，《使徒行傳》是一卷關於應許實現、權柄顛覆與群體合一的激動人心的敘事。它向我們展示：
復活的耶穌，藉著聖靈，正在實踐祂對全地的統治。
這個福音從本質上挑戰了世上一切的權勢（政治、文化、宗教）。
神正在創造一個嶄新的人类，跨越一切隔閡，在基督裡合而為一，成為祂在世上的代表。
這卷書不僅是歷史，更是教會至今仍在參與的、同一個故事的藍圖。
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