N. T. 賴特對《猶大書》的解讀非常深刻，他將這封充滿火熱警告的短信視為一篇「為真道爭辯」的戰鬥號令，旨在喚醒教會對內部腐化危險的警覺。
賴特認為，猶大並非危言聳聽，而是運用了一套豐富的猶太「天啟」文學象徵系統，來揭示當前教會危機的屬靈本質，並呼籲信徒堅守使徒的信仰傳統。
下圖梳理了賴特解讀《猶大書》的核心框架：
flowchart TD A[“N.T. 賴特眼中的<br>猶大書”] --> B[“核心行動：<br>為一次交付聖徒的真道爭辯”] B --> C B --> D B --> E subgraph C [“假教師的畫像：<br>三組歷史鑑戒”] C1[“出埃及卻不信的以色列人”] C2[“不守本位的天使”] C3[“所多瑪蛾摩拉”] end subgraph D [“屬靈的診斷：<br>三個核心特徵”] D1[“將神的恩典變作放縱”] D2[“否認獨一的主權”] D3[“在愛席上與你們同吃的時候”] end subgraph E [“信徒的回應：<br>在至聖的真道上造就自己”] E1[“在聖靈裡禱告”] E2[“保守自己常在神的愛中”] E3[“憐憫與搶救”] end
以下是這些主題的詳細闡述：
⚔️ 1. 假教師的畫像：三組歷史鑑戒
賴特強調，猶大沒有使用抽象的教條來描述錯謬，而是透過三組舊約和猶太傳統中眾所周知的鑑戒，來勾勒出假教師的輪廓。
「從埃及地出來，卻不信從的以色列人」（猶5-6，參民14章）：他們像那些經歷了神偉大救贖，卻因不信和叛逆而倒斃在曠野的以色列人。他們濫用了神的恩典和啟示。
「不守本位、離開自己住處的天使」（猶6，參《以諾一書》）：這些天使越過了神為他們設立的界限。賴特認為，這象徵假教師藐視權柄，越過了神在創造和道德上所設定的界線。
「所多瑪、蛾摩拉」（猶7）：他們隨從逆性的情慾，行邪淫。這指向假教師在道德上的放縱，特別是性方面的不道德。
賴特指出，這三幅畫像共同描繪出一個模式：從救恩中墮落、對權柄的背叛、以及道德的敗壞。
🩺 2. 屬靈的診斷：三個核心特徵
猶大進一步為這些假教師做出了精準的「屬靈診斷」。賴特認為，這診斷對今天的教會依然極具現實意義。
「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」（猶4）：這是他們的核心錯誤。他們將神在基督裡白白的恩典，扭曲為犯罪執照，認為恩典可以Cover持續的、故意的悖逆。賴特強調，這與保羅在羅馬書6:1的教導直接對立。
「並且不認獨一的主宰—我們主耶穌基督。」（猶4）他們在實踐上否認了耶穌基督的主權。一個不願讓基督在生活各個領域作主的人，就是在否認祂唯一的主宰地位。
「這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石。」（猶12）「愛席」很可能指早期教會聚集時，包含聖餐在內的共同筵席。這些人在如此神聖的團契中，只顧自己，毫無顧忌，成了隱藏的「礁石」，對教會的合一與聖潔構成致命威脅。
🛡️ 3. 信徒的回應：在至聖的真道上造就自己
面對如此嚴峻的內部威脅，猶大並非只停留在警告，更提供了積極的行動指南。賴特特別看重這部分實用的勸勉。
「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。」（猶20）賴特指出，對抗錯謬最好的方式，不是與其無休止地爭辯，而是積極地在使徒的教導（真道）上扎根，並維持與神（在聖靈裡禱告）的親密關係。
「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶21）這是一個在恩典中持守的動態過程，其焦點始終是基督和祂的憐憫。
「有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。」（猶22-23）賴特認為，這顯示了猶大深刻的牧者心腸。對待受影響的人，需要有分辨力和不同的策略：對疑惑的要憐憫，對深陷的要急切搶救，對那些已經被嚴重污染的要存懼怕的心去憐憫（以免自己也被牽連）。這是一場需要智慧和勇氣的屬靈救援行動。
總結
對N. T. 賴特而言，《猶大書》是：
一聲對教會內部道德與教義妥協的響亮警鐘。
一個運用聖經敘事來診斷屬靈疾病的範例。
一份充滿力量的行動計劃，呼籲信徒在真道上扎根、在禱告中得力、在愛中持守，並以智慧與勇氣去搶救失喪者。
它邀請今天的教會，勇敢地為那「一次交付聖徒的真道」爭辯，同時以謙卑、憐憫和堅定的心，保守自己活在神的愛中。
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