N. T. 賴特對《以斯帖記》的解讀非常精彩，他將其視為一部關於「神在隱藏中掌權」的充滿諷刺與張力的喜劇。他認為，這卷書的核心信息是：即使神的名字一次也未出現，即使祂的子民身處異鄉、面臨滅絕的危機，神依然信實地、隱密地在人類歷史的幕後工作，守護祂的子民，以實現祂的救贖計劃。
賴特將《以斯帖記》置於被擄的猶太「散居」情境中，探討神子民在一個對其信仰不友善、甚至敵對的強權文化中，應如何生存並持守其身份。
下圖梳理了賴特解讀《以斯帖記》的核心框架：
flowchart TD A[“N.T. 賴特眼中的<br>以斯帖記”] --> B[“核心信息：<br>神在隱藏中掌權<br>守護其子民”] B --> C B --> D B --> E subgraph C [“諷刺的逆轉：<br>驕傲者降卑， 卑微者升高”] C1[“瓦實提: 因自尊被廢”] C2[“哈曼: 害人終害己”] C3[“末底改與以斯帖:<br>從邊緣到中心”] end subgraph D [““為現今的機會”：<br>神子民的角色與勇氣”] D1[““焉知你得了王后的位分<br>不是為現今的機會嗎？””] D2[““我若死就死吧！”<br>以斯帖的決志”] D3[“末底改的信念:<br>“救贖必從別處而來””] end subgraph E [“普珥節：<br>慶典中的神學”] E1[“紀念神的保守<br>與戲劇性的拯救”] E2[“歡慶與宴樂:<br>對抗苦毒的良藥”] E3[““這普珥日”<br>成為歷史的一部分”] end
以下是這些主題的詳細闡述：
🎭 1. 諷刺的逆轉：驕傲者降卑，卑微者升高
《以斯帖記》充滿了戲劇性的反轉，賴特認為這正是本書文學和神學的精髓所在。神透過一連串的「巧合」與「意外」，實現了祂的公義。
瓦實提的被廢（斯1章）：王后因維護自己的尊嚴而被廢，這為以斯帖的登場鋪平了道路。這事件暴露了波斯帝國君王的虛榮與專制。
哈曼的興衰：哈曼因末底改一人不跪拜，就陰謀滅絕全國的猶太人。他為末底改立起五丈高的木架。然而，諷刺的是，最終被掛在木架上的正是哈曼自己（斯7:10）。賴特指出，這正是「凡動刀的，必死在刀下」和「挖陷坑的，自己必掉在其中」（詩7:15; 9:15）這一聖經原則的生動體現。
末底改與以斯帖的高升：末底改從一個坐在朝門外的猶太俘虜，最終被高升為波斯帝國的宰相（斯8:2, 15; 10:3）。以斯帖從隱藏身份的孤女，成為拯救全族的关键人物。這正是 「神卻揀選了世上愚拙的…軟弱的…卑賤的…為要廢掉那有的」 （林前1:27-28）的預演。
💪 2. 「為現今的機會」：神子民的角色與勇氣
雖然神在隱藏中工作，但祂並非單方面行動。賴特強調，《以斯帖記》同樣突出了神子民需要以勇氣和智慧來回應他們的處境，與神同工。
末底改的挑戰：「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（斯4:14）賴特認為，這節經文是全书的神學核心。它包含了兩個關鍵信念：
神的主權（「救贖必從別處而來」）：神終將信實地守護祂的應許，救贖計劃不會流產。
人的責任（「為現今的機會」）：神將祂的子民放置在特定位置，是要他們成為祂拯救的器皿。我們可以被納入神的計劃，也可以選擇退出，但後果自負。
以斯帖的勇氣：以斯帖的回應——「我若死就死吧！」（斯4:16）——是信心的偉大宣告。她沒有神蹟般的保證，只有對神隱密信靠的勇氣。她運用她的智慧、地位和耐心（通過兩次宴席）來達成目標。
🎉 3. 普珥節：慶典中的神學
賴特指出，《以斯帖記》並未以建立一個宗教儀式結束，而是以建立一個歷史性的、歡慶的節日——普珥節——作為高潮。
紀念神的保守：普珥節是為了紀念猶太人「脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂」的日子（斯9:22）。它慶祝的不是軍事勝利，而是神戲劇性的拯救和保守。
歡慶的神學：這個節日的核心是「彼此餽送禮物，周濟窮人」（斯9:22）。賴特認為，這表明真正的慶祝是包含社群性和分享性的，它對抗苦毒和排外，培養喜樂和感恩。
成為故事的一部分：通過每年慶祝普珥節，猶太人不僅僅是回憶一個古老的故事，更是宣告他們自己也是這個故事的一部分——那位在昔日隱藏中掌權、拯救祂子民的神，今日依然如此。
總結
對N. T. 賴特而言，《以斯帖記》是：
一個關於神在看似混亂和邪惡得勢的歷史中，依然隱密掌權的強力安慰。
一聲對神子民的呼召，要在任何處境中（包括充滿壓力的異文化中）活出勇氣和智慧，抓住「現今的機會」。
一個關於喜樂、慶典和社群之重要性的提醒，因為我們紀念神過往的信實，能加強我們對祂未來信靠的信心。
它邀請我們，在我們自己的「波斯宮廷」——那些神似乎隱藏不露的職場、學校和社會環境中——信靠那位幕後的掌權者，並有勇氣為祂的緣故站立得穩。
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