N. T. 賴特對《使徒行傳》和《保羅書信》的解讀，是將它們視為一個連貫整體的兩個部分，共同見證了早期教會如何見證並活出「耶穌是主」這一爆炸性事實。他將這兩部分置於其宏大的救贖歷史敘事中，揭示了它們如何共同推進神的計畫。
以下是賴特觀點的詳細分解：
N. T. 賴特看《使徒行傳》
賴特不將《使徒行傳》視為一本單純的教會歷史記錄或傳記，而是看作一部 「聖靈驅動的、關於神的國度在萬民中擴張的敘事」 ，是路加福音的續集，共同構成「路加—行傳」這一完整著作。
耶穌故事的續集：
《使徒行傳》開篇（徒1:1-8）立即表明，這本書是關於耶穌透過聖靈繼續行事和教訓。復活的耶穌仍然是故事的主角，祂透過聖靈和教會在世界行動。
耶穌在升天前給門徒的使命（「直到地極，作我的見證」）設定了全書的敘事弧線：從耶路撒冷直到羅馬帝國的中心。
聖靈與新創造的降臨：
五旬節（徒2章）不僅是教會的「生日」，更是新創造的「生日」。賴特將聖靈的降臨視為末世的應許開始應驗，是神的新創造透過耶穌的跟隨者開始湧流出來。聖靈是「末後的亞當」（基督）所帶來的新生命的氣息。
神子民的重構：
《使徒行傳》的核心戲劇之一是：誰是神的子民？ 賴特認為，這卷書生動地描繪了神子民的界限如何從以種族和律法（割禮、飲食條例）為標記的猶太人，擴展到以信靠耶穌和領受聖靈為標記的、包含萬民的群體。
關鍵時刻如哥尼流事件（徒10章）、耶路撒冷大會（徒15章）都在處理這個核心問題。結論是：在基督裡，外邦人無需先成為猶太人，就能成為亞伯拉罕家族的真子孫。
「國度」的宣講與「主」的挑戰：
使徒們宣講的核心信息是「耶穌是主和基督」（徒2:36）。這個宣告直接挑戰了該撒「主」的地位。賴特強調，早期基督教從一開始就是一個政治性的宣告，它宣稱世界的真主人不是該撒，而是被釘十字架又復活的耶穌。
因此，《使徒行傳》中的衝突不僅是宗教性的，也是政治性的，因為它建立了一個忠於耶穌為王的替代性社群。
N. T. 賴特看《保羅書信》
賴特對保羅的解讀是他最具影響力（也最具爭議性）的貢獻。他視保羅為一位深具創造力的猶太神學家，其使命是解釋「耶穌是彌賽亞」這一事件如何重塑了關於神、神子民和整個世界的理解。
保羅是身處流散中的猶太神學家：
賴特認為，保羅認為以色列的「被擄」雖已因彌賽亞的來臨而實質性地結束，但尚未完全完成。他身為「外邦人的使徒」，其使命就是前往流散之地（外邦世界），宣告「你們的王來了」，並召集神的真子民。
福音的核心：耶穌是主：
對保羅而言，「福音」是好消息，其核心內容是：耶穌基督從死裡復活，被立為「主」（羅1:3-4；腓2:9-11）。這實現了舊約關於耶和華作王的應許，並直接挑戰該撒的權威。
「神的義」與「因信稱義」：
這是賴特解經的關鍵。他認為「神的義」主要不是指一種「地位上的義」，而是指神信守祂對亞伯拉罕和整個創造的應許，主動介入歷史施行拯救的「信實的公義」（羅1:17）。
在此框架下，「因信稱義」是關於神如何界定祂的子民。它宣告：所有信靠耶穌的人——無論猶太外邦——都被神宣告為「義的」，即屬於神的約內子民。這是一個關乎身分和群體界限的教義，駁斥了「憑猶太人記號（律法）界定子民」的觀點。
在基督裡：新的創造與新的族類：
保羅常用的「在基督裡」這個短語，在賴特看來至關重要。耶穌作為忠實的以色列人和真正的人，他代表以色列和全人類，在十字架上經歷了終極的「被擄」（與神隔絕），並透過復活帶來了「新出埃及」。
因此，信靠耶穌的人就「在基督裡」，進入了這個新的族類。他們不再是「在亞當裡」的舊人類，而是「在基督裡」的新創造的開始（林後5:17）。教會就是這個新人類的展示窗口。
保羅的倫理學：活出第五幕：
保羅書信中的倫理教導（如羅12-15章；弗4-6章），不是一套新律法，而是教導這個新創造的群體，如何在「基督已勝，但罪惡未除」的張力中，憑聖靈的力量「表演」第五幕，活出他們作為神新子民的身分。
總結：使徒行傳與保羅書信的統一性
對賴特而言，《使徒行傳》和《保羅書信》共同構成了一幅完整的圖畫：
《使徒行傳》 從 「敘事」 層面，展示了耶穌的國度如何從耶路撒冷擴展到羅馬，以及聖靈如何建立一個跨越種族界限的新群體。
《保羅書信》 從 「神學」 層面，為這個新群體提供了深刻的神學基礎，解釋了耶穌的身分和工作如何成就了舊約的應許，並指導他們如何在此基礎上生活。
兩者共同見證了同一個核心真理：被釘十字架又復活的耶穌，是整個世界——包括猶太人和外邦人——的真主，而教會是被祂的靈充滿、為祂作見證的末世性群體。
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