讓我們運用「聖經神學」的視角，來閱讀這卷充滿緊迫感、旨在抵禦異端和道德鬆懈的《彼得後書》。這卷書是彼得在殉道前的最後囑託，其核心是在錯謬橫行的末世，如何持守並成長於純正的福音真理。
1. 定位於救贖歷史：使徒見證與先知預言的交匯
歷史背景：彼得預感自己即將離世（彼後1:14），而教會內部正面臨「假師傅」的興起，他們引進「陷害人的異端」，否認主權，並在道德上放縱情慾（彼後2:1-3, 10, 18-19）。
神學定位：本書處理了使徒時代即將結束之際，權威的傳承與真理的辨別問題。它強調，使徒的見證與先知的預言共同構成了抵禦異端的堅固根基。
因此，《彼得後書》的核心神學問題是：在使徒相繼離世、假教師興起的背景下，信徒當如何堅守真道，在恩典和知識上長進，並預備迎接主的再來？
2. 核心神學主題：在真知識上長進以抵禦錯謬
本書的核心是 「知識」 和 「成長」 。這裡的「知識」並非抽象的學問，而是對神和主耶穌基督的正確、深入、能帶來生命改變的認識（彼後1:2-3, 8; 2:20; 3:18）。
3. 關鍵主題的聖經神學發展
A. 神聖的能力與敬虔的品格
彼得開篇就指出，神已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們（彼後1:3-4）。
「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後1:4）
為此，信徒要分外殷勤，在信心上加上德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心、愛眾人的心（彼後1:5-7）。
神學意義：福音不僅帶來地位的稱義，更賜下使人成聖的能力。真知識必然結出敬虔品格的果子，這是在道德上抵禦異端的第一道防線。
B. 使徒的見證：親眼見證的權威
針對假教師的虛言，彼得強調使徒見證的權威性：
「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。」（彼後1:16）他指的是登山變像的經歷。
在變像山上，父神從雲彩中說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（彼後1:17）
神學意義：彼得將自己置於目擊證人的地位，將「主降臨的威榮」與「登山變像」聯繫起來，確立了基督再來的真實性及其榮耀屬性。這與假教師的「虛言」形成鮮明對比。
C. 先知預言的真確性：話語的啟示
彼得進一步將使徒的見證與先知的預言並列：
「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。」（彼後1:19）
預言的源頭不是人的意思，乃是「人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼後1:21）
神學意義：舊約先知的預言和新約使徒的見證，共同構成了來自聖靈的、確鑿無疑的神聖啟示（即正典）。這為信徒提供了檢驗一切教導的客觀標準。
D. 假師傅的定命與特徵：歷史的鑑戒
彼得用舊約的例子嚴厲斥責假師傅：
歷史鑑戒：神沒有寬容犯罪的天使、上古的世代（洪水）、所多瑪、蛾摩拉（彼後2:4-6）。這表明神審判的原則是一貫的。
他們的特徵：私下引進異端、否認買他們的主（彼後2:1）、隨肉身縱污穢的情慾、輕慢主治之人（彼後2:10）、應許人自由，自己卻作敗壞的奴僕（彼後2:19）。
神學意義：假教師的興起和滅亡，都在神的預知和掌管之下（彼後2:3）。他們的道德敗壞暴露了其教義的虛假。
E. 主再來的應許：對譏誚者的回應
假教師最核心的錯謬之一是譏誚主再來的應許（彼後3:3-4）：「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
彼得的回應是神學上的一次飛躍：
神的時間觀：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。」（彼後3:8）神的遲延是寬容，不願一人沉淪（彼後3:9）。
未來的劇變：「但主的日子要像賊來到一樣…那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後3:10）
新創造的盼望：「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後3:13）
神學意義：彼得將主的再來與宇宙性的審判和終極的新創造聯繫起來。這不是世界的改良，而是徹底的更新，應驗了以賽亞書65:17; 66:22的預言。
結論：從《彼得後書》到基督
運用聖經神學閱讀《彼得後書》，我們看到：
它強調了真理在抵禦異端上的關鍵作用：正確的教義是敬虔生活的根基。
它確立了聖經正典的權威：先知和使徒的見證是信仰的堅固根基。
它強烈地指向基督為我們盼望的核心：
耶穌是在變像山上顯出威榮的神子，祂必再來。
耶穌是我們認識神的源頭，使我們能與神的性情有分。
耶穌是新創造的開端，我們盼望那有義居在其中的新天新地。
《彼得後書》是對所有身處「末世」、面對各種錯謬教導之教會的緊急備忘錄。它呼召我們要在我們主—救主耶穌基督的恩典和知識上有長進（彼後3:18），以此抵禦異端的侵襲。它驅使我們不再停留在信仰的起點，而要積極地在真道上扎根、在品格上成長，並熱切盼望主所應許的新創造。
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