聖經與文化: N T Wright 敘事神學申命記派歷史三者的關係

Friday, November 7, 2025

N T Wright 敘事神學申命記派歷史三者的關係

這是一個非常深入且精彩的問題，探討了N.T.賴特神學框架中幾個核心要素的關係。我們可以將這三者之間的關係理解為一個層層遞進的結構：

「申命記派歷史」為敘事提供了聖經內的基礎架構；
而N.T.賴特則將這個敘事置於其宏大的救贖歷史劇本中，並賦予其神學上的終極實現。

下圖清晰地展示了這三者的互動關係：

flowchart TD
    subgraph A [申命記派歷史]
        direction TB
        C[申命記] --> D[約書亞記<br>與士師記<br>（成功與失敗）]
        D --> E[撒母耳記<br>與列王紀<br>（王朝興衰）]
        E --> F[被擄與流亡<br>（詛咒實現）]
    end

    subgraph B [賴特的敘事神學]
        direction TB
        G[五幕劇<br>創造-墮落-以色列-耶穌-新教會] --> H[核心問題<br>神如何透過以色列<br>修復墮落的世界？]
        H --> I[耶穌作為<br>“真以色列”<br>實現敘事]
    end

    A -- 提供舊約敘事原型 --> B
    B -- 詮釋並完成 --> A

接下來，我們進行詳細的解釋：

1. 什麼是「申命記派歷史」？

這是一個聖經研究中的學術理論，認為《舊約》中的申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王紀上下這六卷書，是由一群受《申命記》思想影響的編輯者（可能在被擄時期）編纂而成的一個連貫的歷史敘事。

這個敘事的核心邏輯是一個神學因果律，建立在《申命記》的盟約框架上：

順服盟約 → 蒙福（得地、平安、興盛）
悖逆盟約（拜偶像、行不義）→ 受咒詛（戰爭、饑荒、最終被擄、失去土地）

整個以色列歷史，從進入應許之地到最終失去應許之地，被呈現為一個不斷背約、先知警告、最終審判實現的悲劇循環。被擄是這個敘事的高潮與結局，證明了以色列無法靠自身遵守盟約。

2. 什麼是「敘事神學」？

敘事神學是一種神學方法，強調信仰是嵌入在一個故事中的。基督教不是一套抽象教條的集合，而是一個關於上帝與世界之關係的宏大敘事。這個敘事有開端（創造）、有衝突（墮落）、有發展（以色列的呼召）、有高潮（耶穌的生、死、復活）、有結局（新天新地）。

N.T. 賴特是當代敘事神學最重要的倡導者之一。他將整個聖經描繪成一個五幕劇：

創造
墮落
以色列的故事
耶穌的故事
教會的故事

3. 三者的深刻關係

現在我們來看賴特如何將「申命記派歷史」整合進他的「敘事神學」中：

a. 「申命記派歷史」是「以色列故事」的骨幹

在賴特的五幕劇中，第三幕「以色列的故事」其核心情節就是由「申命記派歷史」所定義的。這個故事說明了：

神的信實：祂始終持守與亞伯拉罕所立的約。
人的失敗：以色列作為「亞當的後裔」（全人類的代表），未能完成神交給亞當的使命——治理全地、成為神的代表；他們也未能履行其作為選民的呼召——成為萬國的光，反而自己也深陷於「亞當」的罪中。
問題的加劇：律法（盟約）指出了道路，但無法給予生命和能力，反而凸顯了罪的權勢（參照羅馬書7章）。因此，「申命記派歷史」以被擄作為結局，暴露了人類問題的深層次性：需要的不只是回歸，而是救贖；不是新的律法，而是新的心。

b. 賴特對「申命記派歷史」的詮釋：敘事走向死胡同

賴特提出一個關鍵論點：第二聖殿時期的猶太人（包括耶穌時代的許多人）將自己視為仍然處於「申命記派歷史」的敘事中，即仍然處於「被擄」狀態。雖然他們已從巴比倫回歸，但先知預言中真正的歸回、民族的復興、外邦人的歸順、耶和華的親自作王並未實現（他們仍被異族統治）。因此，他們在期待一個終極的出埃及、終極的歸回。

這個「未完成的敘事」和「被擄的心態」成為了新約的背景。人們在問：「我們要等到幾時呢？」「你復興以色列國就在此時嗎？」

c. 耶穌作為敘事的解答與高潮

這正是賴特神學最精彩的部分：耶穌的來臨，正是要為這個陷入死胡同的「以色列故事」帶來解答，並將其推向高潮。

耶穌是真正的以色列：正如以色列在曠野受試探四十天，耶穌在曠野受試探四十晝夜。但當以色列失敗時，耶穌得勝了。祂代表了順服的以色列，活出了盟約所要求的生活。
耶穌承受了終極的「被擄」：在十字架上，耶穌承擔了以色列因悖逆所招致的終極咒詛（申命記21:23）。祂代表整個民族，承受了盟約的刑罰。
復活是「出埃及」與「歸回」的實現：耶穌的復活是新的創造的開始，是戰勝罪與死亡的勝利，是真正的「出埃及」和從被擄中的「歸回」。祂開啟了神應許的新約（耶利米書31:31-34），在這個約中，律法寫在心上，罪得赦免。

總結

三者關係可以這樣概括：

「申命記派歷史」提供了舊約中關於以色列失敗與盼望的經典敘事版本。
N.T. 賴特的「敘事神學」將這個版本視為其宏大五幕劇中第三幕（以色列）的核心情節，並指出這個情節因以色列的失敗而走向了死胡同（被擄），創造了一個懸而未決的張力。
賴特認為，耶穌基督的生、死與復活，正是這個敘事的解答與終極實現。耶穌完成了以色列的使命，承受了以色列的咒詛，並開啟了神為全世界所預備的新創造。

因此，不理解「申命記派歷史」的敘事和其提出的問題，就難以完全理解賴特為何如此強調耶穌是「真以色列」，以及祂的事工如何應驗了舊約的盼望。這三者緊密相連，共同構成了賴特對聖經救贖歷史的深刻解讀。