使用「敘事神學」閱讀〈俄巴底亞書〉是一次深入探討「兄弟之仇、民族驕傲與神聖公義」的濃縮戲劇。這卷聖經中最短的舊約書卷，卻承載著一個關於歷史恩怨、道德背叛與終極報應的沉重主題。
透過敘事神學的鏡頭，我們會問：這個針對以東的嚴厲審判宣告，如何向神的子民揭示，那種對弟兄苦難的冷漠與狂傲，在神的宇宙道德秩序中會招致怎樣的後果？
核心前提：俄巴底亞書是「兄弟背叛的道德審判劇」
〈俄巴底亞書〉的敘事核心是神對以東的審判宣告。以東是以掃的後裔，與雅各（以色列）的後裔本是兄弟之邦。核心的戲劇問題源於一段古老的家族恩怨：
當神的子民（猶大）遭遇患難時，作為兄弟民族的以東，非但不援助，反而幸災樂禍、趁火打劫，神將如何對待這種背叛？
〈俄巴底亞書〉的回答是：你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。 這是一齣關於 「驕傲必敗」 和 「因果報應」 的戲劇。
敘事神學解讀〈俄巴底亞書〉的核心視角
1. 驕傲的幻象：「住在山穴中」的虛假安全感
敘事呈現： 神首先指出以東的致命弱點——心中的驕傲。他們因居住在易守難攻的岩石山穴中而自負：
「住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？」（俄1:3）
神學塑造： 這個敘事旨在摧毀任何建立在物質、地理或軍事優勢上的虛假自信。它告訴信仰群體，真正的安全感的唯一來源是神自己，任何取代此位置的「驕傲」都將被神降為卑。
2. 兄弟的背叛：在患難時「袖手旁觀」與「落井下石」
敘事呈現： 神具體指控以東在猶大遭難時的罪行：
「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。……你不當瞪眼看著你弟兄遭難的日子……你不當說狂傲的話……也不當伸手搶他們的財物……」（俄1:11-14）
神學塑造： 這個敘事旨在塑造一個看重盟約關係與兄弟情誼、並在他人（尤其是弟兄）患難時積極行善的群體。它定義了何為「道德上的共犯」——不僅是親自作惡，冷眼旁觀、幸災樂禍、趁機牟利，同樣是神眼中的大罪。
3. 「耶和華的日子」：對萬國的普遍審判
敘事呈現： 審判的範圍從以東擴大到「萬國」：
「耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。」（俄1:15）
神學塑造： 這個敘事旨在塑造一個具有普世視野和神聖公義觀的群體。它宣告，神不僅是以色列的神，更是全地的審判官。所有國家和民族的行為，都將在「耶和華的日子」面臨一個基於其自身所行的審判標準。
4. 錫安的恢復：聖潔與國度的終極勝利
敘事呈現： 在對以東和萬國的審判之後，敘事焦點轉回錫安：
「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖……雅各家必得原有的產業……必有拯救者上到錫安山……國度就歸耶和華了。」（俄1:17, 21）
神學塑造： 這為整個嚴厲的審判信息提供了神學的錨點與最終的盼望。它旨在塑造一個深信神終將為祂的子民伸冤、並建立祂完美王權的群體。神的計劃不會因兄弟的背叛或仇敵的攻擊而失敗，祂的國度終將來臨。
敘事神學讀經法帶來的轉變
當你用敘事神學讀〈俄巴底亞書〉，問題會從：
「以東是現在的哪裡？」
「這個預言什麼時候應驗的？」
轉變為：
「在我的生命或群體中，是否存在著以東式的『山穴驕傲』——倚靠自身的資源、才智或地位，而非單單信靠神？」
「當我們的『弟兄』（教會內的肢體、其他群體）遭遇困難時，我們是伸出援手，還是冷眼旁觀、甚至暗中慶幸？」
「我們是否深信，神掌管萬國的历史，一切不公與背叛終將在『耶和華的日子』得到徹底的審判？」
「我們的生活是否指向那終極的『錫安恢復』——即神國度的完全實現，以此作為我們最終的盼望和動機？」
總結
用敘事神學閱讀〈俄巴底亞書〉，就是將它視為一面給予神子民的道德警示鏡。它塑造的群體，是一個脫離驕傲、實踐兄弟之愛、深信神公義、並為神國度而活的群體。這卷簡短的書卷有力地見證了神的性格：祂恨惡驕傲，祂紀念盟約，祂為受欺壓者伸冤，祂必建立祂的國度。 對於新約子民而言，這卷書更提醒我們，我們蒙召要愛弟兄，不可像以東；我們最終的盼望和安全，不在於任何地上的堡壘，只在於那位在錫安為我們預備了永恆救恩的耶穌基督。
No comments:
Post a Comment