使用「敘事神學」閱讀〈歌羅西書〉是一次捍衛「基督至高主權」的神學征程。這卷書與〈以弗所書〉堪稱姊妹篇，但焦點不同：它以弗所書著重教會作為基督的身體，而歌羅西書則著重基督是教會的元首。保羅在此正面迎戰一種混合了猶太律法主義、異教神秘主義和諾斯底雛形的「歌羅西異端」。
透過敘事神學的鏡頭，我們會問：保羅如何透過高舉基督的宇宙性權柄與救贖的完備性，來塑造歌羅西教會，使其抵禦各種「人間的遺傳」和「世上的小學」，並活出與元首基督相連的豐盛生命？
核心前提：歌羅西書是「基督至高權柄的宇宙性敘事」
歌羅西教會面臨的危機是「另傳一個福音」，其特點是：
貶低基督，將其視為眾多靈界中保之一。
主張靠守律法規條（飲食、節期、割禮）、苦待己身和特殊神秘經驗來追求「豐盛」與「智慧」。
核心的戲劇問題是：
基督是誰？祂的救贖工作是否足夠？人是否需要在基督之外，尋求其他的靈界力量、哲學或規條來獲得真正的靈性圓滿？
保羅的回答是：基督是那不能看見之神的像，是萬有的元首，是一切執政掌權者的首領。神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛。
敘事神學解讀〈歌羅西書〉的核心視角
1. 基督的宇宙性敘事：萬有之首與教會之頭
敘事呈現： 保羅以一首氣勢恢宏的基督頌（1:15-20）作為全書的神學基石：
基督與創造： 「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的……他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（1:15-17）
基督與救贖： 「他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有—無論是地上的、天上的—都與自己和好了。」（1:18-20）
神學塑造： 這個敘事旨在徹底摧毀異端對基督的貶低。它塑造一個群體，使其確信基督擁有絕對的、超越的、涵蓋萬有的主權。祂是創造與救贖的唯一中保，無需任何補充。
2. 在基督裡的豐盛敘事：完備的救恩
敘事呈現： 針對異端提供「更高」的屬靈經歷，保羅宣告：「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。」（2:9-10）
神學塑造： 這個敘事旨在塑造一個在基督裡找到完全滿足、不再尋求額外「奧秘」或「規條」 的群體。基督徒的靈性不是「基督+某物」，而是單單在基督裡的豐盛。
3. 十字架的得勝敘事：註銷債券，羞辱仇敵
敘事呈現： 保羅將十字架描繪為一場公開的得勝：「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」（2:15）並且，神「塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」（2:14）
神學塑造： 這個敘事旨在塑造一個從罪和靈界權勢的轄制中得著釋放、並單單誇耀十字架的群體。我們無需懼怕任何靈界勢力，因基督已全然得勝。
4. 「脫去」與「穿上」的群體敘事：新人的生活
敘事呈現： 基於基督的所是與所作，保羅呼籲信徒「當治死你們在地上的肢體」（3:5），並且「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（3:10）這新人的生活體現在彼此饒恕、說誠實話、並用詩章、頌詞、靈歌彼此教導等方面（3:12-17）。
神學塑造： 這是福音敘事的必然結果。它旨在塑造一個在倫理和群體生活中活出「新人」樣式的群體。我們的生命被基督更新，並在群體中被塑造，愈發像祂。
5. 家庭倫理敘事：在主裡的人際關係
敘事呈現： 保羅將福音應用於最基礎的社會單位——家庭（3:18-4:1），指導夫妻、親子、主僕之間的關係，其核心原則是「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的」（3:23）。
神學塑造： 這個敘事旨在塑造一個將信仰實踐於日常人際關係、視平凡工作為對主事奉的群體。基督的主權要貫徹於生活的每一個層面。
敘事神學帶來的轉變
當你用敘事神學讀〈歌羅西書〉，問題會從：
「歌羅西的異端是什麼？」
「基督頌在講什麼？」
轉變為：
「在我的信仰和生活中，是否不自覺地引入了『基督之外』的東西（如某種儀式、特定經驗、某派學說）作為靈性成熟的條件？」
「我是否真正從心底承認基督在『凡事上居首位』？有哪些領域我還保留著自己的主權？」
「我是否活出那『與基督一同復活』的新人樣式，在群體和家庭中展現出屬天的品格？」
「我是否深信，在基督裡，我已經擁有神一切的『豐盛』，因而能安然拒絕世界各種『豐盛』的假應許？」
總結
用敘事神學閱讀〈歌羅西書〉，就是將它視為一篇 「基督全備性的護教宣言」 。它塑造的群體，是一個高舉基督至高權柄、在祂裡面找到完全滿足、憑信心活出得勝與聖潔生活的群體。這卷書對今日處在多元混雜文化中的教會，發出振聾發聵的提醒：基督是唯一的答案，祂已經足夠。任何試圖在祂的救贖之外添加條件的，都是虛空的妄談。 我們的故事必須完全地、單單地根植於這位充滿萬有、又住在我們裡面的基督。
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