韓國的儒學研究是一個非常深厚且獨特的學術領域。它不僅是對中國儒學的傳承，更是一段 「韓國化」 的深刻歷程，形成了自身獨特的傳統與問題意識。
以下為您系統性介紹韓國儒學研究的主要脈絡、核心議題與當代發展。
一、 核心定位：「朝鮮性理學」的深化與創造
韓國的儒學研究（特別是在朝鮮王朝時代）並非被動接受，而是對朱子學進行了極致的精緻化、體系化與論辯，被稱為 「朝鮮性理學」 。其研究特點在於：
對朱子學核心概念的極致辨析：韓國學者不滿足於繼承，而是對「理」、「氣」、「心」、「性」、「四端七情」等概念進行了比中國學者更為精微、甚至近乎「哲學實驗」般的深入探討。
強烈的論辯傳統：學派之間圍繞核心哲學問題展開了長達數百年的激烈論戰，形成了豐富的思想遺產。
與韓國社會結構的緊密結合：儒學與朝鮮時代的「兩班」階層、宗族制度、禮學實踐深度融合，塑造了韓國社會的文化基因。
二、 歷史上的核心論爭與學派
韓國儒學史上最光輝的篇章，莫過於幾場重大的哲學論辯。
1. 「四端七情」論辯
這是韓國儒學最核心、最具代表性的哲學創造。
問題：人的情感中，哪些是純善的（如惻隱之心，即「四端」）？哪些是有善有惡的（如喜怒哀懼愛惡欲，即「七情」）？它們與「理」和「氣」的關係為何？
主要代表人物：
李滉（退溪）：提出 「理發而氣隨之」 與 「氣發而理乘之」 的著名論斷。他認為「四端」是「理」的直接發動（故純善），而「七情」是「氣」的發動（故有善有惡）。他更強調「理」的能動性与尊貴性，被歸為主理派。
奇大升（高峰）：與退溪進行反覆辯論，認為不應將「四端」與「七情」截然二分，二者都是「氣發」而「理乘之」的結果。
李珥（栗谷）：集大成者。他提出 「理通氣局」 說，認為理是普遍無形的，氣是具體有局限的。他認為所有情感的發動都是「氣發理乘」，強調通過「修氣」來實現道德的完善，被歸為主氣派。
2. 「湖洛論爭」
繼承了四七論辯，圍繞著兩個核心問題：
「人物性同異」論：人與物的本性是相同的還是相異的？
「心體善惡」論：心的本體是純善的，還是也有惡的可能？
這場論爭將性理學的討論推向了更精細的本體論與心性論層面。
3. 「禮訟」
這不僅是哲學論爭，更是政治與實踐的衝突。圍繞著王室服喪的禮制年限問題，西人與南人黨派進行了長達數十年的鬥爭，體現了韓國儒者對 「禮學」 實踐的重視與執著。
三、 近現代的韓國儒學研究
進入近現代，韓國的儒學研究轉向了新的方向：
1. 從「經學」到「哲學」的轉向
受西方學術影響，學者們開始用現代的哲學語言和分析方法，重新梳理和詮釋朝鮮性理學的概念體系，使其與康德、黑格爾等西方哲學進行對話。
2. 對「實學」的發掘與推崇
隨著民族意識的覺醒，學者們開始重視朝鮮後期興起的 「實學」 思潮。實學派學者（如丁若鏞/茶山）批判性理學的空疏，主張經世致用、利用厚生、實事求是。
在二十世紀，實學被視為韓國 「近代性萌芽」 的象徵，代表了儒學內部的自我革新力量。
3. 「心學」與「陽明學」研究的興起
長期被正統朱子學壓制的陽明學，在現代得到重新審視。學者們探討韓國陽明學（如鄭霞谷）的獨特發展，以及它為何未能成為主流，這從反面說明了朱子學在韓國的絕對主導地位。
4. 批判性反思
也有學者從批判視角出發，分析儒學與朝鮮時代的階級制度（兩班）、黨爭、以及對女性壓迫的關係，進行深刻的歷史反思。
四、 當代韓國儒學的動向
全球化與比較哲學：韓國學者積極參與世界哲學的對話，將退溪、栗谷的思想介紹給國際學界，與西方倫理學、現象學等進行比較研究。
儒教與市民社會：探討儒學價值觀（如孝道、共同體意識、敬老尊賢）在當代韓國民主社會與市民社會中的角色與轉化。
教育與文化認同：儒學仍是理解韓國社會文化深層結構（如重視教育、家庭觀念、前後輩關係）的關鍵。成均館大學等機構至今仍是儒學研究與實踐的重要中心。
總結
韓國的儒學研究，展現了一個文化主體如何將外來思想吸收、內化並推向極致的非凡能力。它不僅是「中國儒學在韓國」，更是 「韓國自身的儒學」。
其貢獻在於：
哲學的深化：將朱子學的理論精細化到極高的水平。
獨特的問題意識：創造了如「四端七情論」這樣獨一無二的哲學論題。
活的文化傳統：儒學至今仍是理解韓國社會與民族心理的一把不可或缺的鑰匙。
要理解韓國，就必須理解其儒學傳統；而要全面理解儒學，也絕不能忽略韓國儒學這顆璀璨的明珠。
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