「中華文化復興運動」是1960年代蔣中正（蔣介石）在臺灣發動的一場以「弘揚中華文化、反制共產主義思想」為核心的文化思想運動。
它在學術上被視為戰後臺灣政治意識形態建構、文化政策、與國家認同形成的重要階段。
以下是從學術研究角度對「中華文化復興運動」的完整解析：
一、運動的歷史背景
（1）國際背景
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1949年中華民國政府遷至臺灣後，兩岸分治；
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中共在大陸推行「階級鬥爭」與「文化大革命」，強調「破四舊、立四新」，大規模摧毀傳統文化；
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冷戰時期，美蘇對抗加劇，意識形態競爭激烈；
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臺灣作為「自由中國」代表，需在文化與思想上展現正統中華傳承。
（2）國內背景
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戰後臺灣社會正在現代化、工業化；
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政府面臨政治合法性問題：如何證明自己才是「正統中國」；
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因此蔣中正提出：要從文化上保存中華文明的命脈，對抗共產主義的無神論與暴力革命。
二、運動的發起與組織
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發起時間：1966年11月12日（孫中山誕辰紀念日）正式宣佈。
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發起人：蔣中正總統
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核心機構：中華文化復興運動推行委員會（簡稱「文化會」）
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主要負責人：蔣中正（主任委員）、蔣經國（副主任委員）、張其昀、于斌、錢穆、胡秋原等文化學者與政治人物。
三、運動的宗旨與目標
（1）核心宗旨
「振興中華民族固有之優良文化，以道德立國、以文化復興、以精神建設對抗共產主義之物質文明。」
（2）主要目標
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重建以儒家倫理為核心的中華文化精神；
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以文化教育鞏固社會道德與民族信心；
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對抗共產主義「無神論、唯物主義」思想；
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建立「自由中國」的文化形象與政治合法性；
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推動文化、教育、藝術與學術的全面現代化。
四、理論基礎與思想內容
（1）思想根源
結合三種思想傳統：
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儒家人文主義：仁義禮智信、修身齊家治國平天下；
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孫中山三民主義：民族、民權、民生；
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蔣中正的道德理想主義：以道德與信仰作為建國精神。
（2）運動口號
「倫理、民主、科學」
這是對五四運動「德先生、賽先生」口號的回應與修正，強調道德先於自由、信仰先於制度。
（3）精神主軸
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道德重建：強調家庭倫理、社會秩序；
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文化自信：反對盲目西化；
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民族精神：維護中華正統；
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現代化導向：文化與科技並進。
五、主要推動內容與措施
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教育改革
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加強國文與歷史教育；
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增設「文化基本教材」；
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推廣經典誦讀（如《論語》、《中庸》、《孟子》）；
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學校設立「生活教育」課程，注重品格與倫理。
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文化活動
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舉辦中華文化節、國學講座；
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成立「國家文藝獎」；
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鼓勵書法、國畫、詩詞、國樂；
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推動寺廟、古蹟修復與傳統節慶恢復。
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媒體宣傳
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中央廣播電台開設文化節目；
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出版《中華文化復興月刊》；
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電視節目強調道德倫理與愛國教育。
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國際文化交流
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向海外華人宣傳中華文化；
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設立「海外文化中心」；
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對外宣稱中華民國是「中華文化的唯一繼承者」。
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六、學術思想代表人物
| 學者 | 思想貢獻 |
|---|---|
| 張其昀 | 強調「中華文化有三系統：儒、道、佛」，主張以儒家為本的文化復興。 |
| 錢穆 | 提倡「中國文化的人文精神」，認為文化復興應重在教育與心靈重建。 |
| 胡秋原 | 把中華文化視為反共意識形態的精神武器，強調「道德抗暴」。 |
| 蔣經國 | 將文化復興與現代化、社會建設結合，提出「勤、儉、誠、樸」作為實踐精神。 |
七、學術與政治意義
（1）政治層面
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文化復興運動鞏固了蔣中正在臺灣的政治正當性；
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建立「中華民國是正統中國」的政治敘事；
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為威權體制提供了「道德合法性」的基礎。
（2）文化層面
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保存並延續了大量中國傳統文化資產；
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培育了臺灣的「國學研究」與「中華藝術教育」；
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影響了學校教育與社會倫理價值觀。
（3）學術層面
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成為研究「政治文化工程」與「威權主義文化政策」的重要案例；
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展現了「文化」如何被國家用來建構認同與正統。
八、當代評價
| 評價類型 | 學術觀點 |
|---|---|
| 正面觀點 | 有助於保存中國文化命脈、維持社會倫理、鞏固國家認同。 |
| 批判觀點 | 被視為「意識形態化的國家宣傳運動」，掩蓋政治壓制與文化多元。 |
| 中性分析 | 屬於一種「威權式文化現代化」——以文化正統來穩定政治秩序，同時推動現代化。 |
九、歷史影響與延續
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1970年代後，文化復興運動逐漸轉化為「文化建設運動」；
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蔣經國時期更強調「中華文化的現代化與生活化」；
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1980年代臺灣民主化後，文化政策轉向多元本土；
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然而，「文化復興」仍影響著教育、文學、宗教與國族認同的論述。
🔍 十、學術研究方向建議
若你想以此為研究主題，可從以下方向深入：
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政治思想研究：蔣中正的文化哲學與反共意識形態；
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文化政策研究：教育改革與文化建設；
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比較研究：與中共「文化大革命」的文化對抗；
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文化認同研究：臺灣社會的「中國性」與「本土性」之張力；
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史料研究：分析《中華文化復興月刊》或文化會公報內容。
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