宋明理學是中國哲學史上的一座高峰，它重塑了後世中國人的思想與文化面貌。以下為您提供一個清晰、系統的介紹。
一、 核心定位：儒學的哲學化復興
宋明理學，也稱「道學」，是儒家思想在宋、明兩代為回應佛、道二家的挑戰，而進行的一次深刻的哲學化與體系化重建。它不僅是道德訓誡，更建構了一套完整的宇宙論、本體論和心性論體系。
二、 興起背景：對佛道挑戰的回應
佛老的衝擊：佛教精深的形上學（如心性、本體論）和道家的宇宙論，對儒家構成了嚴峻挑戰。儒家需要建構自己的形上體系，才能與之抗衡。
復興儒學的使命：學者們力圖擺脫漢唐經學的繁瑣註疏，直探孔孟心傳，復興儒家的「道統」。
政治與社會需要：為建立穩定的社會秩序，提供一套超越時代的普遍真理與道德標準。
三、 核心議題與概念
理學家們圍繞以下幾個核心概念展開論辯，構建了其哲學體系：
1. 「理」與「氣」：宇宙的本體與構成
理：是萬物背後的終極根據、形式與法則。它是永恆、普遍、超越的。總括萬物的理稱為 「太極」。
氣：是構成萬物的質料與物質性力量。它是運動、變化、有清濁的。
關係：「理在氣先」（邏輯上），但 「理不離氣」（現實中）。沒有理，氣就無法凝聚成物；沒有氣，理就無處掛搭。
2. 「心」、「性」、「情」：人性論的深化
性（天地之性/義理之性）：人所稟受的「理」，是純善的。
氣質之性：因個人稟受的「氣」有清濁厚薄，而形成的現實人性，有善有惡。
心：是意識的主宰，能統攝「性」與「情」。
情：是心接觸外物產生的情緒反應。
3. 「格物窮理」與「致良知」：成聖的功夫論
如何透過修養，恢復本然的善性？主要分為兩大路徑：
程朱理學的「道問學」：主張通過 「格物窮理」 ，即研究事物背後的道理，今日格一物，明日格一物，最終豁然貫通，領悟萬物共同的「天理」。這是一條由外而內、知識引導道德的路徑。
陸王心學的「尊德性」：主張 「發明本心」 、 「致良知」 。認為真理（天理）本就內在於人心，無需向外探求，只需去除私慾的遮蔽，即可讓內在的良知顯露。這是一條直指本心、道德自覺的路徑。
四、 主要流派與代表人物
1. 程朱理學（理學派）
代表人物：程顥、程頤、朱熹
核心主張：
性即理：人的本性就是天理。
格物窮理：修養的核心方法是通過讀書、研究事物來領悟天理。
居敬窮理：內心保持專一嚴肅（敬），外表規範整齊。
歷史地位：朱熹是集大成者，其思想在元明清三代被定為官方正統，影響極其深遠。
2. 陸王心學（心學派）
代表人物：陸九淵、王陽明
核心主張：
心即理：宇宙的真理（理）就在我心中，心與理是合一的。
發明本心（陸九淵）：直接體認內在的本心。
致良知（王陽明）：將內心固有的良知（道德判斷力）推廣到事事物物上。
知行合一：真正的「知」必然包含「行」，兩者不可分割。
歷史地位：打破了程朱理學的權威，強調個人的道德主體性，思想極具解放力。
五、 歷史影響與評價
正面影響：
建立了儒家的形上學，成功回應了佛道的挑戰。
強化了士人的道德責任感與氣節（如文天祥）。
其教育與倫理觀念，深刻影響了東亞社會（日、韓、越）。
負面批評：
「存天理，滅人慾」 後被曲解為壓制人性的工具。
科舉以朱注為準，在一定程度上束縛了思想自由。
被批評為空談心性，不務實際（「平時靜坐談心性，臨危一死報君王」）。
總結
宋明理學是一場偉大的思想運動，它將儒家從一套側重倫理政治的學說，提升為一個探討宇宙、人生終極問題的深邃哲學體系。它提出的 「理」、「氣」、「心」、「性」 等概念，以及 「格物致知」 與 「致良知」 的修養路徑，至今仍是理解中國傳統文化與思維方式的關鍵。無論是程朱的嚴謹，還是陸王的活潑，都為後人留下了極其寶貴的精神遺產。
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