運用「聖經神學」閱讀《士師記》

 讓我們運用「聖經神學」的視角，來閱讀這卷充滿黑暗與混亂循環的《士師記》。聖經神學能幫助我們看見，這卷書並非一堆互不相關的英雄故事，而是一段具有深刻神學目的的统一歷史，揭示了人類罪性的深淵與神忍耐的恩典。

1. 定位於救贖歷史：應許之地的考驗期

• 承先：《士師記》緊接《約書亞記》之後。約書亞一代的領袖和見證人都已去世（書24:29-31；士2:6-10）。以色列已經進入應許之地，並在各支派中分配了土地。

• 啟後：本書解釋了以色列為何沒有完全消滅迦南人，並為《撒母耳記》中君主政體的興起提供了背景——「那時以色列中沒有王」（士17:6; 18:1; 19:1; 21:25）成為關鍵句，說明了混亂的根源並指向對一位真正君王的渴望。

因此，《士師記》的核心神學問題是：當沒有強有力的屬靈權威時，一個蒙神救贖、擁有神律法的盟約子民，在充滿試探的環境中會變成什麼樣子？

2. 核心神學主題：罪的循環與神的憐憫

《士師記》呈現了一個令人沮喪卻又精準的神學循環，這個模式主導了全書的結構：

1. 以色列人行耶和華眼中看為惡的事：離棄耶和華，去事奉諸巴力和亞舍拉。

2. 耶和華的怒氣向以色列人發作：將他們交在仇敵手中，遭受壓迫。

3. 以色列人呼求耶和華：在苦難中向神哀求。

4. 耶和華興起士師：施行拯救。

5. 國中太平：士師在世時，百姓得享平安。

6. 士師死後：百姓轉去行惡，比先前更甚。（參士2:11-19）

這個循環並非機械重複，而是一條向下的螺旋，顯示以色列的屬靈和道德光景在不斷惡化。

3. 關鍵主題的聖經神學發展

A. 妥協的後果：未完成的使命

《士師記》一開始就揭示了問題的根源：妥協。以色列沒有遵照《申命記》的命令完全趕出迦南人，反而與他們同居、通婚、並事奉他們的神（士1:27-36; 2:1-5; 3:5-6）。

• 神學意義：這象徵著罪在信徒生命中的殘餘。看似微小的妥協（「容他們存在」），最終會成為網羅，導致屬靈的混雜和敗壞。這實現了《申命記》所警告的咒詛。

B. 士師：有缺陷的拯救者

與約書亞不同，士師們並非完美的領袖。他們各有嚴重的缺陷：

• 基甸：充滿疑惑，後來製造以弗得，導致全民陷入偶像崇拜。

• 耶弗他：許下魯莽的誓言，導致家庭悲劇。

• 參孫：放縱情慾，被個人恩怨驅動，最終與敵人同歸於盡。

• 神學意義：這表明神出於憐憫，甚至使用有缺陷、不完全的器皿來施行拯救。然而，這些有缺陷的士師無法帶來永久的救贖，他們的拯救是暫時的、局部的。這強烈地預示了對一位完美、永恆的拯救者——彌賽亞的需要。

C. 每個人任意而行：道德與社會的崩解

《士師記》後半部分（17-21章）是本書最黑暗的部分，記載了偶像崇拜、內戰、強暴和近乎支派滅絕的慘劇。關鍵句「那時以色列中沒有王，各人任意而行」（士21:25）點明了核心問題。

• 神學意義：這不僅是政治上的無政府狀態，更是屬靈上的無王狀態。他們拒絕了神作他們的王（參撒上8:7）。當神不被尊為王時，人類社會就會滑向以自我為中心的混亂與野蠻。這是有力的人論，揭示了人若離棄神，即使擁有律法，也無法靠自己達到公義。

D. 神的忍耐與信實

儘管以色列一再悖逆，神的憐憫仍是這個循環的驅動力。

• 祂聽見他們的哀聲：儘管他們的悔改可能只是出於對苦難的厭惡，而非對罪的憎恨，神依然垂聽。

• 祂興起拯救者：一次又一次地差派士師，顯明祂並未完全丟棄祂的子民，祂仍記念祂與亞伯拉罕所立的約。

• 神學意義：在審判中，神的恩典依然運行。祂的忍耐是為了給人回轉的機會（羅2:4）。

結論：從《士師記》到基督

運用聖經神學閱讀《士師記》，我們看到：

1. 它是一面現實的鏡子：真實地反映了人類罪性的頑固與無助，以及離開神後社會的必然崩潰。

2. 它揭示了律法的軟弱：證明外在的律法（摩西五經已賜下）無法改變人心，無法帶來持久的順服。

3. 它強烈地指向基督：

   • 士師們是有缺陷的、暫時的拯救者，而基督是那位完美、永恆的「大士師」，祂不僅拯救我們脫離外在的壓迫者，更拯救我們脫離罪與死亡的權勢。

   • 《士師記》絕望的結尾呼喊着：「我們需要一位王！」這位王不是掃羅或大衛，而是那位真正的、屬天的君王——耶穌基督。只有在祂的治理下，我們才能脫離「任意而行」的混亂。

   • 它預示了新約的必要性，神要將律法寫在人心裡，賜下新心和新靈，使我們能真正地順服祂（耶31:31-34；結36:26-27）。

因此，《士師記》的價值在於其負面見證。它通過展示失敗，讓我們看清我們需要一位遠超過士師的救主，需要一顆被神親自改變的心，需要一位以公義和慈愛統管我們的神聖君王。它驅使我們奔向福音。