使用「敘事神學」閱讀〈以斯帖記〉是一次極其獨特而深刻的體驗。這卷書是聖經中唯一沒有直接提到「神」的書卷，然而，敘事神學的鏡頭能讓我們清晰地看見，一個「隱藏的神」如何在其子民的生命與歷史中工作。
透過敘事神學的鏡頭，我們會問：這個在異國他鄉、充滿戲劇性翻轉的故事，如何向散居的、看似沒有神蹟的以色列群體（和今天的我們）揭示，即使在神似乎「隱藏」的時代，祂依然信實地護佑著祂的子民？
核心前提：以斯帖記是「神聖護理的隱密戲劇」
〈以斯帖記〉的敘事發生在波斯帝國的權力中心，以色列民是分散的、弱勢的少數族群。核心的戲劇問題是：
當神的子民失去主權、身處異鄉，當先知沉默、神蹟不見時，神是否依然與他們同在？祂如何工作？
〈以斯帖記〉的答案是：神在「隱藏」中工作，透過「巧合」、個人的勇氣和看似平凡的事件，來執行祂的護理與拯救。 這是一齣關於 「神聖護理」 的戲劇。
敘事神學解讀〈以斯帖記〉的核心視角
1. 隱藏的神與「巧合」的敘事
敘事呈現： 書中沒有神蹟、沒有先知、沒有禱告（儘管猶太傳統加入了禁食禱告的細節）。取而代之的是一連串驚人的 「巧合」：
以斯帖「恰好」被選為王后。
末底改「恰好」聽到了刺殺王的陰謀並揭發它。
亞哈隨魯王「恰好」在那夜失眠，命人取歷史來讀。
王「恰好」讀到末底改救駕之功尚未得賞賜。
神學塑造： 這個敘事旨在塑造一個在「平凡」和「偶然」中看見神手筆的群體。它教導我們，神的護理（祂對萬事的引導與看顧）常常隱藏在日常事件的紋理之下。對於散居的群體，這提供了極大的安慰：你無需看見紅海分開，也能確信神正在為你爭戰。
2. 身分的危機與持守：「說與不說」的張力
敘事呈現： 以斯帖有一個關鍵的身分秘密——她是猶太人（斯2:10）。末底改命令她不可說出。然而，當危機來臨時，末底改的呼籲是：「你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」（斯4:13-14）
神學塑造： 這個敘事深刻地探討了散居神學中的身分問題。何時隱藏？何時公開？它塑造一個群體，使其明白：神將我們安置在特定的位置（「得了位分」），是為了在關鍵時刻為祂的國度挺身而出（「為現今的機會」）。 持守身分最終是為了在關鍵時刻見證神的作為。
3. 角色的反轉與神的公義
敘事呈現： 故事充滿了極具戲劇性的反轉：
哈曼為恨惡的末底改立木架，自己卻被掛於其上。
猶大人從待宰的羔羊，轉為獲准自衛的得勝者。
末底改從穿麻衣的悲傷者，成為穿王袍的宰相。
神學塑造： 這個敘事旨在塑造一個深信神終將施行公義的群體。它展現了「挖陷坑的，自己必掉在其中」（箴26:27）的原則。它告訴被壓迫的群體，邪惡的計謀終將歸於其設計者自己的頭上，這是神掌管世界公義的隱密方式。
4. 群體的節期：普珥節的設立
敘事呈現： 故事的最後不是建立一個政治實體，而是設立一個節日——普珥節（斯9:26-28）。這個節日是為了紀念「他們脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日」。
神學塑造： 這是敘事神學的典範之舉。它將一個特定的救贖故事，轉化為群體每年重演的儀式性記憶。透過慶祝普珥節，猶太群體不斷地重溫「神在隱藏中拯救」的敘事，從而一次又一次地被塑造為一個心存盼望、銘記神恩的群體。這是「即興表演」的年度排練。
5. 「我」在故事中的位置：末底改的挑戰
敘事呈現： 末底改對以斯帖的挑戰：「此時你若閉口不言...焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」
神學塑造： 這是整卷書向每一個讀者發出的邀請。它迫使我們問自己：「我的『王宮位分』（我的職業、資源、人脈、影響力）是為了什麼？神將我放在此時此地，是為了怎樣的『現今機會』？」 它塑造一個有使命感、願意為群體利益承擔風險的群體。
敘事神學讀經法帶來的轉變
當你用敘事神學讀〈以斯帖記〉，問題會從：
「為什麼神的名字沒有出現？」
「以斯帖嫁給外邦君王是否妥協？」
轉變為：
「在我個人的生命和所處的時代中，我如何從看似『巧合』的事件中，辨認出神隱藏的護理與帶領？」
「神將我放在目前的『位分』（家庭、職場、社區）上，是為了什麼樣的『現今機會』來為祂的國度發聲或行動？」
「我們的信仰群體，如何像慶祝普珥節一樣，創造儀式來紀念神在我們中間的作為，從而強化我們的身分和盼望？」
「當我們面對不公義的『哈曼』時，我們如何既運用智慧，又深信神終將執行反轉的公義？」
總結
用敘事神學閱讀〈以斯帖記〉，就是將它從一個宮廷鬥爭的傳奇，轉變為一篇寫給「平凡時代」的神學宣言。它塑造的群體，是一個在沒有神蹟的時代仍堅信神掌權、在看似偶然的事件中看見神護理、並願意在關鍵時刻為信仰群體挺身而出的群體。這卷書向所有感覺神似乎「沉默」或「隱藏」的人保證：祂仍在幕後執導這齣戲劇，而我們每個人，都被賦予了一個有意義的角色。
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