讓我們運用「聖經神學」的視角，來閱讀這卷新約引用極多、充滿異象和彌賽亞預言的《撒迦利亞書》。撒迦利亞與哈該同期，鼓勵歸回的百姓重建聖殿，但他的信息遠超當下的建築工程，直指末後神透過彌賽亞所要成就的救贖大工。
1. 定位於救贖歷史：從重建聖殿到盼望彌賽亞
歷史背景：撒迦利亞於主前520年開始事奉，正值歸回百姓在重建聖殿上面臨灰心與阻撓之時。
神學定位：若哈該是「行動的呼籲」，撒迦利亞則是「異象的供應」。他透過一系列異象和神諭，將百姓的眼光從眼前的石頭聖殿，引向一位將要來的祭司君王和祂所要建立的屬靈國度。
因此，《撒迦利亞書》的核心神學問題是：神如何透過一位將要來的彌賽亞，潔淨祂的子民，擊敗仇敵，並建立祂永恆的國度？
2. 核心神學主題：神的臨在、潔淨與作王
本書的核心是神透過祂的靈（亞4:6）和祂的僕人「苗裔」（亞3:8），親自介入，以建立祂的統治。
3. 關鍵主題的聖經神學發展
A. 異象系列：神在護理中的同在与潔淨（亞1-6章）
前六章的八個異象傳遞了關鍵信息：
神的全權看守：騎馬者在全地巡邏（亞1章），表明神掌管列國，為耶路撒冷心中火熱。
祭司的潔淨與恢復：大祭司約書亞站在天使面前，穿著污穢的衣服，代表被擄歸回、不潔的百姓。撒但的指控被駁回，約書亞被脫去污衣，戴上潔淨的冠冕（亞3章）。這戲劇性地描繪了神單方面、出於恩典的赦罪與稱義。
彌賽亞的雙重職分：神指示要為大祭司約書亞和省長所羅巴伯製作一頂冠冕，戴在「名為苗裔的那位」頭上（亞6:9-13）。這位「苗裔」將「坐在寶座上掌王權…並在位上作祭司」。
神學意義：這打破了舊約君王與祭司職分嚴格分離的傳統（參民16章；代下26:16-21），預示了一位將要來的君王兼祭司，這在耶穌基督身上完美實現（來4:14; 7:1-28）。
B. 牧人比喻：被棄與被賣的彌賽亞（亞9-11章）
這段經文包含了關於彌賽亞極其詳細的預言：
謙和的君王：「錫安的民哪，應當大大喜樂…看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（亞9:9）這在耶穌榮入耶路撒冷時應驗（太21:4-5）。
被棄的牧人與三十塊錢：「他們給了三十塊錢作為我的工價…我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」（亞11:12-13）這在猶大出賣耶穌並退回銀錢時精準應驗（太27:3-10）。
神學意義：這些預言揭示了彌賽亞的雙重使命：祂首先是謙和受苦的僕人，然後才是得勝作王的君王。
C. 被扎的那一位：恩典的泉源（亞12-14章）
這部分是舊約關於彌賽亞受苦與再來最清晰的預言之一。
為祂哀哭：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子…」（亞12:10）這指向百姓在末後對被釘十字架的耶穌的認信與悔改。
牧人被擊打，羊群分散：「萬軍之耶和華說：『刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散…』」（亞13:7）耶穌在最後的晚餐後明確引用此節，預言門徒將因祂被捕而四散（太26:31）。
耶和華的日子與君王降臨：「那日，他的腳必站在…橄欖山上…耶和華—我的神必降臨，有一切聖者同來。」（亞14:4-5）這指向基督的再來，那時祂要以全能君王的身份降臨，審判列國，作全地的王。
結論：從《撒迦利亞書》到基督
運用聖經神學閱讀《撒迦利亞書》，我們看到：
它提供了關於基督最豐富、最詳細的舊約預言之一，涵蓋了祂的神性（苗裔）、雙重職分（祭司與君王）、第一次來臨（謙和、被扎、被賣）和第二次來臨（得勝、作王、審判）。
它揭示了救恩的次序：先是潔淨（亞3章），然後是能力（亞4章）；先是受苦，然後是得榮。
它強烈而精準地指向耶穌基督：
耶穌是那潔淨百姓的大祭司（亞3章；來4:14-16）。
耶穌是那位謙和地騎驢進京的君王（亞9:9）。
耶穌是那被以三十塊錢出賣的牧人（亞11:12-13）。
耶穌是那被扎、百姓要為之哀哭的那一位（亞12:10；約19:37）。
耶穌是那被擊打、導致門徒分散的牧人（亞13:7）。
耶穌是那位將要再來、腳踏橄欖山的全能君王（亞14:4）。
《撒迦利亞書》如同一座橋樑，將第二聖殿的盼望與新約在耶穌基督裡的實現緊密相連。它告訴我們，神的心意從未停留在石造的殿，而是要透過那位「真正的聖殿」（約2:19-21）和「大衛偉大的子孫」，來建立一個由猶太人和外邦人共同組成的、屬靈的國度。
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