運用「聖經神學」閱讀《申命記》

 讓我們運用「聖經神學」的方法，來閱讀這卷在舊約中具有承先啟後樞紐地位的《申命記》。

「聖經神學」要求我們將《申命記》置於救贖歷史的關鍵時刻來理解：以色列民在曠野漂流四十年後，上一代已逝，新一代正站在應許之地的邊界（摩押平原），準備進行新的征服。摩西在此向這新生的一代重申神的律法與盟約。

1. 定位於救贖歷史：盟約的更新

• 承先：《申命記》是「摩西五經」的頂點與總結。它回顧了《出埃及記》的拯救、《利未記》的聖潔和《民數記》的失敗。摩西不斷呼籲百姓「記念」他們在埃及為奴的日子和神大能的拯救（申5:15; 15:15; 16:12等）。

• 啟後：它為即將進入迦南、建立國度的以色列提供了立國的根本大法。它直接預備了《約書亞記》的征服與士師、列王時期的興衰。

因此，《申命記》的核心神學問題是：在即將進入一個充滿試探的新環境時，蒙救贖的盟約子民應當如何生活，才能持續承受神的應許與祝福？

2. 核心神學主題：愛、揀選與立約之忠誠

《申命記》將信仰從外在的規條，深化為一種基於愛與忠誠的盟約關係。

• 神的愛與揀選：神揀選以色列，並非因為他們強大或義，乃是因著祂「愛」的本身與對列祖的「信實」（申7:7-8）。這是恩典的揀選。

• 人的回應：盡心盡性愛神：信仰的核心被總結為：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華—你的神」（申6:5）。這是一種全人的、委身的愛。

• 盟約的雙向性：整個《申命記》結構如同古代近東的宗主條約，強調在愛與忠誠的關係中，順服帶來生命與祝福，悖逆帶來咒詛與死亡（申28章）。

3. 關鍵主題的聖經神學發展

A. 「聽啊，以色列！」：獨一神論與對神的專一

「以色列啊，你要聽！耶和華—我們神是獨一的主。」（申6:4，即示瑪篇）這是以色列信仰的基石。

• 神學意義：在充滿多神崇拜的迦南地，這宣告了耶和華是唯一的主宰，要求子民對祂有絕對且排他的忠誠。這杜絕了任何形式的混合主義。

• 新約的發展：耶穌引用此為最大的誡命（可12:29-30）。它奠定了新約一神論的基礎，並將對神的愛在基督裡具體化。

B. 祝福與咒詛：盟約的後果

申命記27-28章詳盡地列出了順服帶來的祝福與悖逆招致的咒詛。這並非機械式的「善有善報」，而是在盟約關係中的必然後果。

• 救贖歷史的實現：舊約歷史（特別是《列王紀》和《先知書》）可以看作是不斷應驗這些祝福與咒詛的實錄。最終，北國以色列和南國猶大的被擄，正是咒詛的極致體現。

• 在基督裡的扭轉：保羅在加拉太書3:10-14指出，所有人都活在咒詛之下，但基督為我們成了咒詛，將我們從律法的咒詛中救贖出來，使亞伯拉罕的福（即聖靈）能臨到外邦人。因此，信靠基督的人不再活在《申命記》的咒詛威脅之下，而是進入了祂的祝福之中。

C. 先知像摩斯的應許

在《申命記》的結尾，摩西預言將來神要興起一位「像你一樣的先知」（申18:15-19）。

• 新約的應驗：新約作者明確將這指向耶穌基督。彼得在使徒行傳3:22-23和司提反在使徒行傳7:37都指出，耶穌就是那位應許的、像摩西的先知。

• 神學意義：耶穌像摩西一樣，是神與人之間的中保，傳講神的話語，並帶領祂的子民進行一場更偉大的「出埃及」（從罪與死亡中得釋放）。

D. 心靈的割禮：內在的更新

《申命記》已經超越外在儀文，觸及信仰的內在本質。摩西呼籲百姓要「給你們的心行割禮」（申10:16），並預言將來神會「給你們心行割禮」，使他們能盡心盡性愛神（申30:6）。

• 新約的成全：這預言指向新約的應許。耶穌強調內心的潔淨（太15:18-20），保羅則明確指出真割禮是「心裡的，在乎靈，不在乎儀文」（羅2:29）。這在聖靈降臨、使人重生時得以實現。

結論：從《申命記》到基督

運用聖經神學閱讀《申命記》，我們看到：

1. 它是舊約信仰的濃縮：將律法、歷史與智慧融為一體，呼召人在愛的盟約關係中活出對神的忠誠。

2. 它揭示了人的無能：儘管有詳盡的律法和嚴肅的警告，以色列歷史證明人無法靠自己滿足盟約的要求，從而指向對一位救贖主的需要。

3. 它強烈地預指基督：

   • 祂是那位先知，完美地宣告神的心意。

   • 祂是真正的以色列，完全地活出了「盡心愛神」的生命。

   • 祂承受了盟約的咒詛，為所有信靠祂的人帶來了終極的祝福。

   • 祂帶來了新約，應驗了內心割禮的預言，將律法寫在信徒的心版上。

因此，《申命記》並非一套過時的律法，它為我們預備了福音的框架：我們無法靠行為稱義，但神在基督裡，基於祂的愛與信實，為我們成就了救恩，並呼召我們以愛與忠誠來回應這位救贖主。