讓我們運用「聖經神學」的視角，來閱讀這卷簡短卻充滿爆發力的《約珥書》。約珥先知的信息以一場空前的蝗災為起點，最終指向一個關乎萬民的、末後的神聖日子。
1. 定位於救贖歷史：從地方性災難到普世性審判
歷史背景：約珥的寫作時間不易確定，但其信息具有永恆的適切性。他從一場發生在猶大的、真實的蝗災和旱災（被視為「耶和華的日子」的預演）開始他的預言。
神學定位：本書展現了神如何透過一個地方的、自然的災難，來揭示一個宇宙性的、末後的屬靈現實。它將讀者的眼光從當下的危機，引向神在歷史終結時的全盤計劃。
因此，《約珥書》的核心神學問題是：「耶和華的日子」究竟是怎樣的日子？面對這即將來臨的、可畏的日子，人當如何回應才能存活？
2. 核心神學主題：耶和華的日子
「耶和華的日子」是貫穿全書的核心概念。它在本書中呈現出審判與拯救這一體兩面的特質。
3. 關鍵主題的聖經神學發展
A. 耶和華的日子：審判的臨近
約珥首先將眼前的蝗災描述為「耶和華的日子」（珥1:15）。這日子是：
毀滅與黑暗的日子（珥2:1-2）：蝗蟲大軍如入侵的軍隊，是神的審判工具，帶來徹底的毀壞。
無人能逃脫的日子（珥2:3）：火在它們前頭燒燬，在它們後頭燒燬，象徵審判的全面性。
神學意義：這確立了「耶和華的日子」首先是對神子民（猶大）的審判。神使用受造界（蝗蟲、旱災）作為祂審判的使者，呼籲百姓認罪悔改。
B. 悔改的呼籲與神的屬性
在宣告審判的同時，約珥發出了強烈的悔改呼召。
「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服」（珥2:13）：這強調了悔改必須是內在的、真誠的，而非僅有外表的宗教儀式。
悔改的基礎：悔改的盼望建立在神的屬性上：「因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」（珥2:13）這與神向摩西的自我啟示（出34:6-7）相呼應，是聖約中信實與憐憫的保證。
C. 聖靈的沛降：新約的應許
約珥書2:28-32是舊約關於末後日子最偉大的預言之一。
內容：神應許，在末後的日子，祂要將祂的靈澆灌凡有血氣的。祂的兒女要說預言，少年人要見異象，老年人要做異夢。甚至僕人和使女，也都要受聖靈。
神學意義的突破：
普世性：聖靈的恩賜不再局限於特定的領袖（如君王、先知），而要臨到所有信靠神的人，不分性別、年齡、社會階層。
民主化：神的靈要直接與每一個子民溝通，預示了一個更個人化、更內在的信仰時代。
新約的應驗：在五旬節，彼得明確宣告，約珥的這個預言因著被釘十字架並復活的耶穌，已經開始應驗了（徒2:16-21）。聖靈的降臨，標誌著末後的日子已經開啟，教會時代就是聖靈澆灌的時代。
D. 呼求主名得救
與聖靈澆灌緊密相連的，是一個普世的救恩應許：
「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救」（珥2:32）。
新約的應用：保羅在羅馬書10:13直接引用這節經文，證明救恩是臨到所有信靠耶穌基督之人的，包括猶太人和外邦人。「求告主名」在新約中就是指信靠耶穌基督的名（徒2:21; 22:16）。
E. 最終的審判與祝福
約珥書的結尾將視野擴大到萬國。
審判列國（珥3章）：神要在「約沙法谷」（意為「耶和華審判」）審判所有欺壓祂子民的列國。
神與猶大同住：那時，猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代。耶和華也必住在錫安（珥3:20-21）。
神學意義：這指向終末的審判和新天新地的實現，那時神要徹底潔淨祂的子民，並永遠與他們同住。
結論：從《約珥書》到基督
運用聖經神學閱讀《約珥書》，我們看到：
它揭示了神審判的嚴肅性：神是輕慢不得的，祂的「日子」是真實可畏的。
它指明了唯一的生路：真心悔改並信靠神的憐憫。
它強烈地指向基督和五旬節的教會：
那「耶和華的日子」所蘊含的審判，最終在基督的十字架上為信靠祂的人承擔了。對不信的人，那日子仍是審判（帖前5:2-3）。
耶穌基督的名，就是我們所要「求告」並藉以得救的那名。
五旬節聖靈的降臨，是約珥預言戲劇性的應驗，標誌著新約時代的開啟。每一位信徒都領受了聖靈，為要為復活的主作見證。
最終的「耶和華的日子」，將是基督再來施行最終審判與建立永恆國度的日子。
因此，《約珥書》從一場古老的蝗災開始，卻為我們繪製了一幅從悔改、聖靈內住、直到終末救贖的宏偉藍圖。它告訴我們，在那大而可畏的日子來到之前，神的靈已經沛降，凡求告主耶穌之名的，都必得救。
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