讓我們運用「聖經神學」的視角，來閱讀這卷在動盪時代中揭示神絕對主權的《但以理書》。這卷書獨特地結合了歷史敘事與天啟文學，向在異邦權下掙扎的神子民，展現了一個超越地上帝國的神之國度。
1. 定位於救贖歷史：被擄時期的高空視角
歷史背景：但以理與以西結同期，是第一批被擄到巴比倫的猶太精英。他在外邦帝國的宮廷中事奉，歷經巴比倫、瑪代波斯數個王朝。
神學定位：本書回答了被擄群體最迫切的問題：在外邦帝國的壓迫下，我們的神還是至高無上的主宰嗎？祂對以色列的應許還算數嗎？我們當如何在這敵對的世界中持守信仰？
因此，《但以理書》的核心神學問題是：誰是歷史的真正主宰？神的國度將如何在這悖逆的世界中得以實現？
2. 核心神學主題：神的主權與永恆的國度
本書的核心信息是：無論環境如何，至高者在人的國中掌權（但4:17, 25, 32; 5:21）。地上的帝國興起又衰落，唯獨神的國永不敗壞。
3. 關鍵主題的聖經神學發展
A. 神的主權 over 歷史與帝國
但以理書的敘事部分（1-6章）透過但以理和他朋友們的經歷，生動地展現了神的主權。
祂掌管帝王的興衰：祂將尼布甲尼撒降卑如獸，又使他復位（但4章）；祂使伯沙撒王國終結（但5章）。
祂在火窯中與子民同在（但3章）：預表神在信徒的苦難中親自同行與拯救。
祂封住獅子的口（但6章）：顯明沒有任何權勢能破壞神對祂僕人的保護計劃。
神學意義：這些故事安慰受壓迫的子民，他們的神遠高於世上任何權勢，並且祂看顧忠於祂的人。
B. 人子與神的國：天啟異象的焦點
但以理書的異象部分（7-12章）將讀者帶到屬天的高度，揭示歷史的終局。
四獸的異象（但7章）：四個可怕的獸（代表四個帝國）從海中上來，但最終，「有一位像人子的，駕著天雲而來」，被領到亙古常在者面前。「權柄、榮耀、國度都賜給他，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」（但7:13-14）
神學意義與新約應驗：這個「人子」的異象是舊約中關於彌賽亞最關鍵的預言之一。耶穌在世時，最常用的自稱就是「人子」，直接指向但以理書的這個異象，宣告自己就是那位擁有永恆權柄、要建立神國度的彌賽亞（太24:30; 26:64）。祂的國不屬這世界，卻要涵蓋萬有。
C. 七十個七的預言：救贖歷史的時間表
但以理書9:24-27的「七十個七」預言，是舊約中最具體的彌賽亞時間表預言。
核心內容：為要「止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽」，「受膏者」將被剪除。
神學意義與新約應驗：這指向耶穌基督的道成肉身、公開事奉和被釘十字架。祂的受死，正是為了「贖盡罪孽」，引進永義。這個預言將救贖歷史的焦點，從以色列的政治復興，清晰地轉移到彌賽亞為普世帶來的屬靈救贖上。
D. 義人復活的教義：終末盼望的清晰化
但以理書是舊約中對個人復活和終末審判最清晰的啟示。
「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」（但12:2）
神學意義：這突破了舊約中模糊的「陰間」觀念，引入了個人性的、身體的復活以及永恆命運的區分。這為新約的復活教義奠定了基礎（約5:28-29；林前15章），並為在逼迫中持守信仰的聖徒提供了終極的盼望——死亡不是終點，永生的獎賞為他們存留。
E. 在異文化中持守信仰的智慧
但以理書1-6章提供了「如何在敵對世界中為神作見證」的典範。
但以理與朋友們：他們在飲食（但1章）、敬拜（但3章）、禱告（但6章）等核心信仰問題上絕不妥協，但在服務於外邦君王時又展現出卓越的智慧和忠誠。
神學意義：他們示範了「在巴比倫中卻不屬巴比倫」的生活模式。這預表了耶穌為信徒的禱告——「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者」（約17:15）。也指導今天的教會如何在世俗文化中既持守真理，又作鹽作光。
結論：從《但以理書》到基督
運用聖經神學閱讀《但以理書》，我們看到：
它提供了宇宙性的視野：將地上的紛爭置於神永恆國度計劃的背景之下。
它堅固受逼迫的信徒：表明忠心到底的，必蒙神保守，並有復活的盼望。
它強烈而精準地指向基督：
耶穌是那駕雲降臨的人子，擁有所有的權柄。
耶穌是那被剪除的受膏者，成就了救贖。
耶穌是永恆國度的君王，祂的國沒有窮盡。
耶穌是復活與生命的源頭，信祂的人雖然死了，也必復活。
因此，《但以理書》向所有時代的信徒保證：歷史並非失控，而是在神的手中，正朝著祂的兒子——耶穌基督——作王的那日邁進。我們在世的使命，就是像但以理一樣，無論身處何境，都忠心耿耿，因為我們知道，我們是那永不敗壞之國的子民。
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