使用「敘事神學」閱讀〈約翰二書〉

 我們繼續使用「敘事神學」的鏡頭來閱讀〈約翰二書〉。這封簡短的书信在敘事神學的解讀下，會呈現出與〈約翰一書〉相似卻更聚焦的戲劇性。

使用敘事神學閱讀〈約翰二書〉

〈約翰二書〉是一封寫給「蒙揀選的太太和她的兒女」的極短書信。從敘事神學角度看，這封信是將〈約翰一書〉中的宏大敘事，應用在一個具體的地方性群體（會眾）所面臨的切身危機中。它展現了核心故事如何直接指導群體的行動和界限。

1. 辨認「競爭的故事」與「敵對角色」

約翰二書的寫作情境非常具體：有帶著錯誤教導的「旅行傳道者」正在各地教會間活動。

• 競爭的故事：與約翰一書相同，是早期諾斯底主義的錯謬。其核心在於否認「耶穌基督是成了肉身來的」（約貳 7）。這不僅是一個教義錯誤，更是對基督教核心故事的篡改——它否定了道成肉身、十字架與復活的真實性，從而抽空了救贖的根基。

• 敵對角色的出現：約翰將這些錯誤的教師明確地定義為「迷惑人的」 和「敵基督的」（第7節）。他們不再是抽象的思想，而是活生生的、正在行動中的人物，是核心故事的直接威脅。他們的「越過基督的教訓」（第9節）意味著他們選擇了另一個劇本，另一個故事。

2. 在關係中定義群體身份：「蒙揀選的太太」

開頭的稱呼本身就是一個強大的敘事性比喻：

「作長老的寫信給蒙揀選的太太和她的兒女...」（第1節）

「蒙揀選的太太」最自然的解釋是指向地方教會這個群體，而「她的兒女」則是指教會中的個別信徒。這個比喻立刻將這個群體置於一個更大的故事中：

• 「蒙揀選的」：他們的身份並非自取，而是源自於神在救贖故事中主動的、恩典的揀選。

• 「太太」：這賦予了教會一個關係性的身份——她與神（以及與其他教會，如第13節「你那蒙揀選之姊妹的兒女」）處於一個親密的、立約的關係網絡中。

這個身份從一開始就提醒讀者：「你們是誰？」——你們是神救贖故事中一個被愛的、有關係的群體。

3. 核心故事驅動的倫理：真理與愛的行動

約翰立刻將這個群體的身份與兩個關鍵要素聯繫起來：

「恩惠、憐憫、平安從父神和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上必常與我們同在！」（第3節）

• 真理：指的是關於耶穌基督的正確故事（即核心敘事）。沒有真理，愛就失去了根基。

• 愛心：是指在真理故事中生活的正確方式。沒有愛，真理就變得冷酷。

這裡的「命令」——「我們要照他的命令行，這就是愛」（第6節）——就是活在這個故事裡的具體表現。愛不是一種感覺，而是按照神在耶穌基督裡所啟示的品格去行動。群體的倫理直接由其認信的故事所驅動。

4. 故事驅動的邊界設定：不要接待他！

這是整封信最戲劇化、也最常被誤解的部分。敘事神學為我們提供了一個深刻的理解框架：

「若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。」（第10-11節）

這並非缺乏愛心或好客精神，而是一個敘事性的生存策略。

• 家在早期教會是核心故事的講述和實踐場所（舉行崇拜、掰餅、團契）。接待一個「迷惑人的」進入家中，意味著允許一個競爭故事的敘述者，進入你群體故事的核心地帶。

• 問安在當時文化中不僅是禮貌，更是承認對方身份和締結平安關係的舉動。向敵基督的使者問安，等於是在認可他們的身份和他們所代表的故事。

因此，這個看似嚴厲的命令，其本質是：「為了保護我們這個由真理與愛的故事所塑造的群體，我們必須拒絕讓那個會摧毀我們故事根基的競爭故事有立足之地。」 這是一個關於群體敘事完整性的保衛行動。接納錯誤的教師，就是在群體內部引入了會導致敘事分裂和身份崩壞的「病毒」。

結論：敘事神學下的〈約翰二書〉

透過敘事神學，我們看到〈約翰二書〉是一封關於群體身份保衛戰的緊急通信。

1. 從宏大到具體：它將〈約翰一書〉的宏大敘事，應用在一個具體的地方教會面臨的具體威脅上。

2. 身份與行動的緊密連結：它清晰地展示了群體的「身份」（蒙揀選的太太）如何直接決定了其「行動」（在愛中遵行真理）和「邊界」（拒絕敵基督的使者）。

3. 愛與真理的敘事性統一：它表明，真正的愛必須在真理的框架內實踐。為了愛護羊群，就必須抵擋豺狼。保護核心故事的純正，本身就是對群體最深的愛的行動。

總而言之，〈約翰二書〉生動地演繹了：信仰群體的生命力，在於其對核心故事的忠誠。當這個故事面臨被篡改的危險時，群體必須有意識地採取行動，透過其接待與否的具體實踐，來捍衛其敘事邊界，從而保護其由這個故事所賦予的身份和使命。 這對今日教會在面對各種意識形態衝擊時，提供了極具深意的思考。