我們再次使用「敘事神學」這副眼鏡來閱讀新約中另一封充滿張力的書信——〈猶大書〉。這封書信以其嚴厲的警告和豐富的舊約意象而聞名，從敘事神學的角度看，它是一篇緊急的敘事召喚，呼籲讀者認清自己所處的故事章節，並堅守到底。
使用敘事神學閱讀〈猶大書〉
〈猶大書〉的寫作背景是教會中潛入了「假師傅」，他們在行為和信仰上帶來混亂。猶大寫信的目的，是呼籲信徒「為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯」（第3節）。這個「爭辯」在本質上，就是一場 「敘事之爭」——關於神子民的故事應該如何被講述和活出來。
1. 辨認「競爭的故事」：將神的恩典變為放縱
猶大所面對的競爭故事，其核心是扭曲了神的恩典：
「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰—我們主耶穌基督。」（第4節）
這個競爭故事的特點是：
扭曲恩典：他們將「恩典」這個救贖故事中的核心元素，從「改變生命的力量」扭曲為「放縱情慾的許可證」。這等於是改寫了故事的結局——從成聖變成了放縱。
否認主權：「不認獨一的主宰」意味著他們拒絕耶穌基督在故事中的主權地位。他們想要自己編寫道德標準，而不服從於故事原作者（神）的權威。
這個競爭故事聽起來很「自由」，但實質上是將人引向毀滅。
2. 訴諸「宏大敘事」：在救贖歷史中定位當下危機
猶大書最突出的特點，就是大量引用舊約和傳統的故事來解釋當下的處境。他將當前的危機置於一個連貫的、具有審判模式的救贖歷史中，以此告訴讀者：「我們現在所經歷的，並非前所未有；我們在故事中的哪個位置，早有先例。」
他建構了一個 「背道者譜系」 ，將假師傅與歷史上的惡人並列：
出埃及的不信者（第5節）：神拯救了百姓，卻滅絕了那些不信的人。拯救的故事本身就包含了對背叛者的審判。
墮落的天使（第6節）：不守本位，離開自己住處的天使，被拘留在黑暗裡。這顯示背叛神所設立的秩序會帶來何等嚴重的後果。
所多瑪、蛾摩拉（第7節）：他們隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰。這正是當前假師傅「放縱情慾」的直接對應。
透過這三個例子，猶大建立了一個清晰的敘事模式：拯救 → 背叛/越界 → 神聖審判。他告訴讀者，這些假師傅的行為，並非新發明的創新，而是古老背叛故事的重演。他們正在踏上同一條通往審判的道路。
3. 強化群體身份：在動盪中持守聖徒敘事
面對敘事被扭曲的危機，猶大重新錨定信徒的身份。
「被召」、「蒙愛」、「蒙保守」（第1節）：他們的身份源於神在故事中的主動行動。他們是這個宏大敘事中的「被召者」和「被愛者」。
「為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯」（第3節）：「真道」就是那個核心的、規範性的故事。他們的身份要求他們為守護這個故事的純正而戰。
對比「做夢的人」（第8節）：這些假師傅活在自欺的「夢境」中，即他們自己虛構的故事裡。而信徒則要活在清醒的、基於歷史和啟示的現實故事中。
4. 故事驅動的實踐：在結局中站穩
猶大不僅描述問題，更指示在故事的最後階段該如何自處。他提供了一個 「末世生存指南」：
「在至聖的真道上造就自己」（第20節）：要讓自己的生命扎根於那個神聖的故事中，讓這個故事來建造你。
「在聖靈裡禱告」（第20節）：活在與故事作者（神）的親密交通中。
「保守自己常在神的愛中」（第21節）：持續地住在神愛的故事框架裡。
「仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」（第21節）：將故事的終極結局（永生）作為當下生活的盼望和導向。
對於受影響的人，要：
「憐憫」（第22節）：對那些在敘事上動搖的人，以憐憫待之，試圖將他們帶回正軌。
「搶救」（第23節）：對於深陷競爭故事的人，要積極地將他們從那錯誤敘事的結局（火）中搶救出來。
結論：敘事神學下的〈猶大書〉
透過敘事神學，我們看到〈猶大書〉是一篇充滿火藥味的敘事護教文。
它是一面「歷史的鏡子」：猶大將當前的危機對映到救贖歷史的宏大圖景中，讓讀者明白，他們並非處在一個前所未有的混沌中，而是站在一個古老敘事模式的關鍵節點上。
它是一份「敘事診斷書」：它診斷出假師傅的根本問題，不是瑣碎的神學歧見，而是對整個救贖故事的扭曲和背叛。他們試圖將一個「沒有審判、只有放縱」的虛假故事強加給教會。
它是一場「動員號召」：猶大呼籲信徒，不能被動地觀望。必須主動地、竭力地為守護那個「一次交付聖徒」的核心故事而爭辯。這種爭辯不僅是言語上的，更是生命上的——要透過在真道上造就自己、保守自己在愛中，來活出與核心故事相符的生命。
總而言之，〈猶大書〉提醒我們，基督教信仰從不是一個可以隨意改編的寓言，而是一個具有特定劇情、角色、道德標準和既定結局的權威敘事。當這個敘事遭到篡改時，忠於故事本身就成了最緊迫、最愛心的行動。 它對今日處在相對主義和寬容名義下的教會，發出了鏗鏘有力的提醒。
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