讓我們運用「聖經神學」的視角，來閱讀這卷充滿火熱辯護、被稱為「基督教自由大憲章」的《加拉太書》。這卷書在救贖歷史中佔據關鍵地位，它處理了一個根本問題：神的救恩是如何臨到人的？是藉著遵行律法，還是單單藉著信靠基督？
1. 定位於救贖歷史：福音真理的保衛戰
歷史背景：保羅在加拉太地區建立了教會後，有一批猶太主義基督徒進入，宣揚「另一個福音」。他們承認耶穌是彌賽亞，但堅持外邦信徒必須受割禮、遵守摩西律法才能完全得救（加1:6-7; 3:1-3; 5:2-4; 6:12-13）。
神學定位：這不僅是儀文之爭，更是對福音本質的挑戰。保羅視之為關乎信仰生死的戰役。本書闡明了律法與應許、行為與信心在救贖計劃中的正確關係。
因此，《加拉太書》的核心神學問題是：人稱義的基礎是什麼？是藉著律法的行為，還是藉著聽信基督的福音？這將如何定義神子民的身份？
2. 核心神學主題：因信稱義與在基督裡的自由
本書的核心是捍衛 「因信稱義」 的真理，並由此引出在基督裡的真自由——從律法的咒詛和罪的權勢中得釋放，並靠聖靈而活。
3. 關鍵主題的聖經神學發展
A. 保羅的使徒權柄：來自基督的啟示
因反對者質疑保羅的權柄，他首先辯明他的福音不是從人來的，而是直接來自耶穌基督的啟示（加1:11-12）。他與耶路撒冷柱石們（雅各、磯法、約翰）的關係是認可與同行，而非從屬與依賴（加2:1-10）。這確保了他所傳福音的權威性。
B. 因信稱義：與彼得（磯法）的衝突
保羅在安提阿公開抵擋彼得（磯法），因為彼得因怕奉割禮的人而與外邦人隔開（加2:11）。這一事件凸顯了福音的核心：
「我們…乃是因信基督稱義，不是因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（加2:16）
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著…」（加2:20）
神學意義：稱義唯獨藉著信靠基督，這真理必須在教會生活的實踐中持守，否則就是「廢掉神的恩」（加2:21）。
C. 亞伯拉罕的後裔：應許先於律法
這是本書的論證核心。保羅回到救贖歷史的先後次序：
神給亞伯拉罕應許（創12, 15, 17章）：「萬國都必因你的後裔得福」（加3:8）。這應許是基於亞伯拉罕的信，神就以此為他的義（加3:6；創15:6）。
430年後，律法才頒布（加3:17）。律法不能廢掉那先前立的約。
結論：所以，那「後裔」（單數，指基督）所帶來的福（聖靈，稱義），是臨到一切以信為本的人，無論猶太外邦（加3:7, 14, 29）。信心，而非血統或律法行為，才是成為亞伯拉罕真子孫的標記。
D. 律法的功用：監護人與啟蒙師
既然救恩憑應許，為何要有律法？
「是為過犯添上的」（加3:19）：律法顯明人的罪，定義何為罪。
「把我們圈在罪裡」（加3:22）：律法關閉一切靠行為稱義的可能，迫使我們轉向應許。
「訓蒙的師傅」（加3:24-25）：律法如同監護人，帶領我們到基督那裡，使我們因信稱義。但信基督的既已來到，我們就不再在師傅的手下了。
神學意義：律法在救贖歷史中有其暫時性和預備性的功能，它指向基督，但無法賜予生命。
E. 兒子的名分與聖靈的內住
在基督裡，我們從「奴僕」的身份（在律法之下）被贖出，得著「兒子」的名分（加4:4-7）。而這兒子身份的證明和實際，就是神差遣聖靈進入我們的心，使我們能呼叫「阿爸！父！」（加4:6）。這應驗了舊約關於新心的應許。
F. 基督徒的自由：不在律法之下，乃在聖靈之下
這是本書的實踐核心。自由不是放縱情慾的藉口（加5:13）。
「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加5:16）
「但受聖靈的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」（加5:22-23）
神學意義：新約信徒的道德生活動力，不再是外在的律法規條，而是內住的聖靈所結出的果子。我們靠聖靈得生，也當靠聖靈行事（加5:25）。
結論：從《加拉太書》到基督
運用聖經神學閱讀《加拉太書》，我們看到：
它捍衛了福音的純正性：救恩是神白白的恩賜，唯獨藉著信心領受。
它澄清了律法的角色：律法定罪並引向基督，但無法使人稱義。
它定義了神子民的身份：基於信心，而非血統或行為。
它強烈地指向基督：
耶穌是亞伯拉罕的那一個「後裔」，萬國的福份在祂裡面臨到。
耶穌在十字架上為我們成了咒詛，救我們脫離律法的咒詛（加3:13）。
因信與基督聯合，使我們成為神的兒子。
基督在我們裡面活著，是我們成聖的生命和動力。
《加拉太書》是對所有形式律法主義和行為稱義的永恆駁斥。它呼召我們站立在基督所成就的恩典中，享受那不再被定罪、並靠聖靈得生得釋放的自由。這卷書驅使我們單單信靠那位為我們受咒詛、使我們得稱為義的基督，並在每一天憑信倚靠聖靈而活。
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