申命記派歷史有哪些重要的著作?

 這是一個聖經考據學與歷史學中非常關鍵的問題。「申命記派歷史」是一個現代聖經學術理論，用於理解《舊約》中從〈約書亞記〉到〈列王紀下〉這六卷書的編纂背景、神學觀點和歷史脈絡。

以下將詳細解釋何謂「申命記派歷史」，並列出其最重要的相關著作（包括聖經經卷與學術研究）。

一、 什麼是「申命記派歷史」？

1. 核心定義：
「申命記派歷史」是指《希伯來聖經》中，從〈約書亞記〉、〈士師記〉、〈撒母耳記上、下〉到〈列王紀上、下〉這六卷書的集合。學者認為這六卷書並非獨立寫成，而是由一批持有相同神學觀點的編者（被稱為「申命記派」），在特定的歷史時期（主要是巴比倫之囚時期），根據古代史料，以〈申命記〉的核心思想為綱領，進行系統性編修而成的一部連貫的偉大史書。

2. 核心神學框架：
這部歷史巨著貫穿著一個清晰的神學邏輯，即 「申命記式盟約循環」：

• 順服盟約 → 蒙神賜福（國家強盛、國泰民安）

• 崇拜偶像、背棄耶和華 → 招致神的審判（災禍、戰敗）

• 在苦難中回轉、向神呼求 → 神興起士師或君王施行拯救

• 再度背棄...（如此循環，尤其在〈士師記〉中最為典型）

最終，這個循環解釋了為何北國以色列（主前722年）和南國猶大（主前586年）會亡國：正是因為他們持續不斷地背約，導致了神透過亞述和巴比倫這兩個帝國對他們施行了最終的審判。

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二、 「申命記派歷史」包含的聖經經卷（核心著作）

這六卷書本身就是「申命記派歷史」最重要的文獻載體：

1. 〈約書亞記〉：描述以色列人進入應許之地，並以遵守申命記律法為成功的條件（書1:8）。

2. 〈士師記〉：展現「背約-受罰-呼求-拯救」的循環模式，結論是「那時以色列中沒有王，各人任意而行」（士21:25），為君主制的出現鋪墊。

3. 〈撒母耳記上、下〉：記載君主制的建立。對掃羅和大衛的評價，緊扣他們是否「行耶和華眼中看為正的事」。

4. 〈列王紀上、下〉：評價南北國歷代君王的標準高度一致：是否廢去邱壇、專一在耶路撒冷敬拜，並遵守摩西的律法。約西亞王（王下22-23章）因發現並遵行「律法書」（學者認為即申命記的核心）進行改革，而被譽為最理想的君王。

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三、 重要的學術研究著作（現代聖經批判學）

以下是推動和發展「申命記派歷史」理論的關鍵學者及其著作：

1. 開創性研究：

• 馬丁·諾斯（Martin Noth）：1943年出版的德文著作《申命記派歷史》（Überlieferungsgeschichtliche Studien），是提出此理論的奠基之作。他首次論證了從〈申命記〉到〈列王紀〉是一個連貫的歷史作品，由一位在巴比倫被擄時期（主前6世紀）的猶太編史家，為了解釋亡國之痛而編寫。

2. 拓展與修正：

• 格哈德·馮·拉德（Gerhard von Rad）：他發展了諾斯的理論，認為申命記派歷史家不僅是解釋審判，也包含了應許與救贖的主題，特別是大衛之約（撒下7章）為未來帶來了盼望。

• 法蘭克·摩爾·克羅斯（Frank Moore Cross）：提出了著名的「雙重版本」理論。他認為申命記派歷史並非一次完成，而是在約西亞王時期（主前7世紀） 有一個最早的版本，旨在為約西亞的改革提供意識形態支持；後來的被擄時期編者在此基礎上加入了審判的視角。

• 摩西·溫菲爾德（Moshe Weinfeld）：其巨著《申命記與申命記派學校》（Deuteronomy and the Deuteronomic School）詳細比較了〈申命記〉的用詞、文體和神學觀念與其他經卷的關聯，確立了「申命記派」群體的存在及其思想特徵。

3. 總結性與導論性著作：

• 《申命記派歷史：一種文學-社會學的進路》（The Deuteronomic History: A Sociological, Historical and Literary Introduction）, by Anthony F. Campbell and Mark A. O'Brien. 這是一本很好的入門教科書。

• 《申命記派歷史》（The Deuteronomic History）, by Thomas Römer, in the Fortress Press series. 提供了最新的學術綜述。

總結

「申命記派歷史」不僅是一個聖經文學分析的工具，更是一個神學解釋的框架。它告訴我們，〈約書亞記〉到〈列王紀〉並非客觀的歷史記錄，而是帶有強烈神學目的的信仰反思。它回答了被擄的以色列人最核心的問題：「我們為何會落到如此田地？」其答案是：並非耶和華神無能，而是我們自己因背棄與祂所立的盟約而招來了咒詛。這套理論至今仍是理解《舊約》歷史書卷最有力、最具影響力的學術典範之一。