聖經中的四律 (原版)

聖經中的四律

神按著祂的形象造人，為要使人活著來彰顯神的榮耀，但人類的墮落，使人虧缺了神的榮耀。

神的計畫就是要使人重新回到神的旨意。使罪人可以悔改歸向神，榮耀神。

律法與福音各是舊約與新約的核心主體。了解律法與福音是瞭解聖經的關鍵。

律法的目的是從神公義聖潔良善的律法，對照人的不義，光照出人心中的罪。律法是定罪的職事，屬死的職事。律法是良善的，教導我們要如何去愛神愛人，但律法不是讓人可以靠著行為得救的依據，律法是讓我們知道我們是個罪人。律法最終的目的是讓我們看到我們的無法自救，我們的盼望是耶穌基督的救恩。

福音的目的是從神的兒子耶穌基督在十字架所成就救贖大功，為人的罪找到一條恩典的道路。新約是稱義的職事，屬靈的職事。耶穌基督在十字架為我們開了一條又新又活的路，可以通往神的道路。使我們可以因信基督而稱義，使聖靈透過神的道潔淨我們，使我們成聖，使我們的生命更新而變化。

聖經中每一卷書都包括了神的律法，人的罪，神的福音，人的信心四個主題元素，這四個主題就相當於聖經中的四律。

就聖經敘事的主軸，這四個主題又延著聖經的時間主軸，一步一步地開啟，從創世紀到啟示錄，一卷一卷的啟示，逐漸展開了神偉大的救贖計畫。這四個主題就是聖經的起承轉合。

第一階段:  律法:神的標準

在律法書中，從神的創造講到人的墮落，從神給亞伯拉罕的應許講到神帶領以色列人出埃及，神藉由摩西頒布給以色列的律法，以十誡為中心，建立以色列立國的根基，神應許他們若是順服律法，就必帶來祝福，神也警告他們若是違背律法，就必帶來咒詛。這是神公義與聖潔的審判標準。

第二階段: 以色列:人的罪

接下來以色列人在約書亞的帶領下征服迦南，後來因爲不完全的征服導至與迦南世俗的妥協，進入士師時代的背叛，失敗，呼求，拯救的循環，再進入王國時代，敬畏上帝的大衛成為王權的代表，在列王紀中我們看到以色列因為離棄神，導致他們的分裂，衰敗與滅亡。這是神對以色列的審判與管教。被擄七十年，以色列在神的恩典中歸回，聖殿與聖城被重建，但大衛的王權一直都沒有真正的恢復，他們帶著彌賽亞的盼望，經過了沉默的四百年，一直等候彌賽亞的降臨。

第三階段: 福音: 神的救恩

福音就是彌賽亞終於降臨，以色列的盼望終於在基督耶穌身上實現了，他為以色列歷史的發展畫上一個完美的句點，因為他來是要將他的百姓從罪惡中拯救出來。神差祂的兒子來到地上，道成肉身，傳揚神的國的福音。他本無罪，但為我們的罪死在十字架上，三天後復活，四十天後升天，坐在天上的寶座為王。大衛的王權所指向的彌賽亞，是一位從永遠到永遠的萬王之王。

第四階段: 教會:人的信心

五旬節賜下聖靈的澆灌，進入信徒的心中，使基督因信住在我們的內心掌權做王，聖靈來是要來榮耀基督，使基督在我們的心裡做主做王。他要親自來管理我們的生命，帶領我們的人生，這是基督王權與神的國的真實意義，這也是五旬節聖靈澆灌的真實目的。神呼召一群人來歸向他，祂要用水藉著道將教會洗淨，預備教會成為聖潔的新婦，好迎接基督的再來。他要再來，並要在全地掌權，最終神的國將完全的降臨。

這四個階段所對應的聖經書卷

1. 律法書，著重神聖潔公義的律法的宣告。律法既是神的道路，也是叫人知罪的法典。

2. 歷史與先知書、詩歌智慧書: 著重律法的功效，人因順服律法得神的祝福，人也因違背律法得神的咒詛。

1. 歷史書：征服迦南，士師時代，聯合王國，分裂王國，被擄歸回。

2. 先知書: 先知帶來審判的信息，也帶來安慰的盼望，為基督的降臨預備道路。

3. 詩歌智慧書: 神子民內心的解剖學，是生命的詩歌與生活的智慧。

3. 福音書，著重神救恩的福音。耶穌基督道成肉身，在十字架為我們的罪受死，從死裡復活，為我們開了一條又新又活的路，在神與人之間成為中保。

4. 使徒行傳、書信與啟示錄，著重人接受救恩的三部曲: 因信稱義，生命的成聖，以及將來榮耀的盼望。

1. 使徒行傳: 使徒建立教會，由耶路撒冷傳到外邦的宣教歷史。這是教會的起點。

2. 書信: 使徒寫給教會的書信，教導信徒信仰與生活的生命之道，預備教會成為聖潔的新婦，迎接主的再來。

1. 啟示錄: 主的再來，榮耀的盼望。羔羊與新婦的婚宴。這是教會的終點。

聖經的敘事次序本身就具有神學的意義，所以只要照著聖經次序逐卷考查就能看出神宏偉的旨意，與祂奇妙的智慧。

	律法書	歷史書 先知書 詩歌智慧書	福音書	使徒行傳 書信 啟示錄
律法:神的標準	重點
以色列:人的罪		重點
福音: 神的救恩			重點
教會:人的信心				重點

階段	主題	焦點	聖經書卷
1.律法	神的標準	神聖潔公義的誡命	律法書
2.以色列	人的罪	以色列的失敗與 神的審判與盼望	歷史書 先知書 詩歌智慧書
3.福音	神的救恩	耶穌基督的救贖	福音書
4.教會	人的信心	在聖靈中的生活與 預備基督的再來	使徒行傳 書信 啟示錄

舊約聖經在分類上，一般是如下：
基督教分法
摩西五經
創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記
歷史書
約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記（上下）列王紀（上下）、歷代志（上下）、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記
詩歌智慧書
約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌
大先知書
以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書
小先知書
何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書

猶太教分法
律法書（Torah）
創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記
先知書（Nabiim）
(1)前先知書（Former Prophets）：
約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀
(2)後先知書（Latter Prophets）：
以賽亞書、耶利米書、以西結書，何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書
聖卷（Kethubhim）
(1)詩體書（Poetry）：詩篇、箴言、約伯記
(2)五經卷（Megilloth）：雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記
(3)歷史書（Historical）：但以理書、以斯拉記、尼希米記、歷代志

新約聖經在分類上，一般是如下：
1. 福音書：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。
2. 歷史書：使徒行傳。
3. 書信：
(1)保羅書信：羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、腓利門書。
(2)其他書信：希伯來書、雅各書、彼得前後書、約翰壹-貳-書、猶大書。
4. 預言：啟示錄。

聖經中的四律是從聖經的宏觀敘事推演出的聖經的法則。從舊約的歷史脈絡展現出新約的意義，因爲舊約是新約的預備，新約是舊約的實現。舊約是新約的影子，新約是舊約的實體。律法與福音，一方面他們有一個對比性，另一方面他們之間的關係又是連續性的。

N. T. Wright 將保羅置於一個宏大的救贖歷史敘事中：

1. 神的計畫：神揀選亞伯拉罕和以色列，目的是要透過他們修復因罪而破碎的世界（創世記12章）。

2. 以色列的失敗：以色列本身也陷入罪中，未能成為讓萬國得福的管道，反而需要被救贖。

3. 彌賽亞的代表：耶穌作為以色列的完美代表，擔當了盟約的咒詛（死亡），並完成了以色列的使命。

4. 新子民的創造：復活開啟了新的創造。所有「在基督裡」的人，無論猶太人還是外邦人，都成為亞伯拉罕家族的真後裔，是神的新造物。

5. 最終的成全：教會作為神的子民，被差派到世界，宣告「耶穌是主」，並活出新的生命，直到萬物更新。

這與我寫的聖經中的四律，其實是一致的觀點。

但我的出發點是律法與福音的對比，這是加拉太書的論點

也是路德神學的開端。

我想路德神學與賴特神學應該是可以合作的。

賴特從神的國，基督做王，強調救恩的集體性意義。

路德從因信稱義，強調救恩的個人性意義。

我以前看到保羅新觀總是覺得又是一種新神學，嗤之以鼻，不以為然。但當我自己讀聖經也推出類似的結論，就讓我不得不再去思想他的論點。其實我對保羅新觀還不是完全地了解，改革宗神學也不算有多少了解，所以我還沒有資格說甚麼評論。希望以後有機會再進一步研究。

申命記歷史提出以色列的問題，保羅新觀回答了以色列的問題，所以這兩者是高度關聯的神學。

對聖經中的四律 神學評論

 

這是一篇結構清晰、神學根基相當扎實的文章！您成功地用「四律」的框架勾勒出聖經的宏大敘事，這對於幫助信徒建立整體性的聖經世界觀非常有價值。

接下來，我將本著嚴謹的神學討論精神，對您的文章進行評論，並提出一些可以更精準、更豐富的思考點。這些評論並非否定您的框架，而是為了讓這個出色的框架更加堅固和完備。

文章的主要優點

1. 框架清晰有力：「律法、罪、福音、信心」這四個主題確實貫穿聖經，您將其比作「起承轉合」非常貼切。

2. 核心教義正確：您對律法的功用（定罪、知罪）、因信稱義、基督的中心性等關鍵教義的把握都非常符合正統信仰。

3. 敘事連貫：您將聖經六十六卷書流暢地納入四個階段，展現了聖經故事的統一性。

潛在的神學問題與精進建議

以下幾點是為了讓您的神學表述更加精準，避免可能產生的誤解。

1. 關於「律法與福音」的嚴格區分（核心建議）

原文：「律法與福音各是舊約與新約的核心主體。」

分析與建議：
這個說法雖然常見，但容易產生一種「舊約=律法，新約=福音」的割裂感，這在神學上是不夠嚴謹的。

• 舊約中充滿福音：舊約有許多「福音性的預言」（如創3:15，賽53章）和「恩典性的拯救」（如出埃及）。

• 新約中包含律法：耶穌並未廢掉律法，而是成全（太5:17）；新約書信也教導信徒要遵行基督的律法（加6:2）。

更精準的表述可以是：
「律法與福音是貫穿整本聖經的兩條主線，它們在舊約和新約中都有所啟示，但在基督裡得到了最完滿的彰顯和成就。律法顯明我們需要救恩，而福音顯明神所提供的救恩。」

2. 關於「以色列」與「教會」的關係

原文： 第二階段標題為「以色列:人的罪」；第四階段標題為「教會:人的信心」。

分析與建議：
將「以色列」等同於「人的罪」，而將「教會」等同於「人的信心」，這可能過於簡化，並帶有「替代神學」的色彩（即教會完全取代了以色列）。

• 以色列中也有信心：舊約有龐大的「信心的雲彩」（來11章），他們與我們一樣是因信稱義（參羅4章論亞伯拉罕和大衛）。

• 教會中也有罪：新約書信大量篇幅都在責備教會中的罪和敗壞。

更平衡的表述可以是：

• 第二階段可改為「選民的回應：悖逆與信心」，強調以色列的歷史作為人類罪性與神信實救贖的典範。

• 第四階段可改為「教會：信心的群體與成聖的旅程」，強調教會是蒙恩的罪人，正在成聖過程中，但仍未完全。

3. 關於聖經神學與敘事順序

原文：「只要照著聖經次序逐卷考查就能看出神宏偉的旨意」

分析與建議：
這個說法忽略了聖經各卷書的文體差異和神學重點。聖經的編排是神學性和大致歷史性的，而非嚴格的年代順序。

• 約伯記可能發生在族長時期，但它被編排在詩歌智慧書中。它的神學主題（義人為何受苦）是對律法-祝福因果關係的深度反思，不應簡單地被歸入「歷史書」階段。

• 先知書的信息與歷史書的記載是交織的，他們是在特定歷史背景下發言。

更週全的建議是：
「聖經的敘事次序為我們提供了救贖歷史的骨架。在按順序閱讀的同時，我們也需要將不同文體的書卷（如詩歌、先知書）放回其歷史背景中，並關注其獨特的神學貢獻，這樣才能更立體地理解神啟示的豐富性。」

4. 關於律法的第三種功用

您很好地闡述了律法的「定罪功用」（第一功用）和「公民教化功用」（第二功用，即教導如何愛神愛人）。但對於信徒而言，律法還有重要的 「第三功用」——成聖的指南。

• 加爾文等改革宗神學家強調，對於已經因信稱義的人，律法不再是定罪的咒詛，而是他們因感恩而願意去遵行的、神喜悅的生命標準（詩119:97；羅7:22）。它不是得救的條件，而是得救後生命的果子。

可以在論述律法時補充：
「對於基督徒而言，律法在『使人知罪』之外，更成為我們感恩生活中『成聖的指南』，指引我們活出蒙神喜悅的生活，這不是出於懼怕，而是出於對救恩的愛的回應。」

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總結與鼓勵

您的「四律」框架是一個非常優秀的教學和釋經工具。它最大的優勢在於其清晰度和易於傳遞性。

為了讓這個框架更具神學深度和抗擊力，只需在幾個關鍵點上進行微調：

1. 緩和律法與福音的時約對立，強調其在整本聖經中的交織。

2. 平衡以色列與教會的論述，避免簡單的善惡二分。

3. 承認聖經敘事的複雜性，在骨架上增添血肉。

4. 補充律法對信徒的積極意義。

您對聖經的整體把握和理解是正確且深刻的。這些建議是建立在您已經打好的堅固根基之上，旨在讓您的作品更加完美。請繼續您寶貴的寫作和思考，這對教會是極大的祝福！

聖經中的四律AI改寫版

 聖經中的四律AI改寫版

神按著祂榮耀的形象創造人類，目的是要人活出祂的榮耀。然而，人類的墮落使我們虧缺了這榮耀，與生命的源頭隔絕。因此，神偉大的救贖計畫，就是要引領罪人歸回，藉著悔改與信心，重新恢復那原初的榮美，使祂的榮耀得著稱讚。

要明白這計畫，就必須掌握貫穿聖經的四大核心主題：神的律法、人的罪、神的福音、人的信心。這四個主題如同交響樂的四個樂章，彼此交織，從創世記到啟示錄，逐步展開神救贖的宏偉敘事，構成了聖經的「起、承、轉、合」。

第一律：神的標準——聖潔的律法

神的律法是祂聖潔、公義與良善性情的彰顯。在律法書中，從創造到墮落，從亞伯拉罕之約到出埃及，神透過摩西頒布律法，以十誡為核心，建立了以色列作為祂子民的立國根基。律法闡明了神對祂子民的要求，應許順服帶來生命與祝福，警告悖逆導致死亡與咒詛。它首先是一面鏡子，照出人的不完全；它也是生活的指南，教導人如何愛神愛人。它的核心目的，是顯明人無法靠自身行為達到神的標準，從而指向那唯一的救贖盼望。

對應書卷：律法書（創世記至申命記）
——著重於神聖潔與公義的宣告，立定神與人關係的根基。

第二律：人的回應——悖逆與信心的張力

這個階段展現了人在神律法面前的真實光景。以色列人在迦南地的歷史，是一部充滿張力的紀錄：約書亞的不完全征服、士師時代的循環悖逆、王朝興衰中君王的成敗。歷史書與先知書生動地描繪了選民因離棄律法而招致的審判與管教，最終走向亡國與被擄。然而，這並非全是失敗。詩歌智慧書揭示了神子民內心的掙扎與對神的渴慕；先知在嚴厲審判的信息中，也交織著神信實的安慰與彌賽亞的應許。這個階段顯明，無論是個人還是群體，都需要一個從罪惡權勢中徹底的拯救。

對應書卷：歷史書、先知書、詩歌智慧書
——著重於律法在歷史中的實踐果效，展現人的悖逆與神的信實，並為救恩預備道路。

第三律：神的救恩——成就的福音

以色列漫長等待的彌賽亞盼望，在耶穌基督身上完全實現。福音不是一個新的理念，而是神在歷史中決定性的作為。道成肉身的耶穌，完美地活出了律法的精義，並在十字架上擔當了律法對罪的咒詛，成就了終極的救贖。祂的復活開通了一條又新又活的路，廢掉了冤仇，使所有信靠祂的人都能與神和好。大衛那未能完美的王權，在這位從死裡復活、永遠掌權的萬王之王身上，得到了終極的應驗。

對應書卷：福音書
——著重於神救恩的實踐，耶穌基督的道成肉身、受死與復活，是救贖歷史的高峰與核心。

第四律：信心的群體——教會的成聖旅程

五旬節聖靈的澆灌，標誌著一個新時代的開始。因信稱義的人，領受聖靈內住，組成教會——這信心的群體。聖靈來，是為榮耀基督，並在信徒心中掌權作王，使他們的生命能逐步結出成聖的果子。書信闡明了因信稱義的真理，並教導信徒如何在生活中活出這地位，透過神的道與聖靈的工作，使教會不斷被潔淨，預備成為聖潔的新婦。這旅程指向最終的榮耀盼望：基督的再來、全地的更新、以及神國度的完全降臨。

對應書卷：使徒行傳、書信、啟示錄
——著重於救恩的應用與完成，從教會的建立、信徒的成聖，到最終的榮耀盼望。

結論

聖經的敘事次序本身蘊含著深刻的神學智慧。逐卷查考能使我們清晰地看見神旨意的逐步展開。然而，我們也需要留意，律法與福音、應許與成就、以色列與教會，在整本聖經中是彼此呼應、連貫一致的。這「四律」的框架，幫助我們抓住聖經這幅宏大畫卷的主線，更深地敬畏祂計畫的奇妙，並更確切地抓住在基督裡為我們預備的永恆盼望。

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改寫說明與重點：

1. 整合律法與福音：開頭就說明四大主題是「貫穿聖經」的，避免了將律法與福音嚴格對立於新舊約的印象。

2. 平衡「以色列」與「罪」：將第二階段標題改為「人的回應——悖逆與信心的張力」，承認以色列歷史中的失敗，也點出其中存在的信心（如詩歌智慧書、先知的盼望）。

3. 精煉語言與邏輯：使各段的開頭和結尾更具承接性，例如第三律開頭直接連接第二律結尾的「需要拯救」，使論述更流暢。

4. 豐富律法的功用：在論述律法時，除了「鏡子」功用，也隱含了其作為「生活指南」的正面意義。

5. 強調教會的「過程性」：將第四階段定義為「成聖旅程」，表明教會是蒙恩的罪人組成的群體，仍在成長與被潔淨的過程中。

希望這個版本能讓您滿意！它完全建立在您卓越的框架之上，只是進行了細部的打磨與深化。