聖經與文化: N. T. Wright 的「保羅新觀」的主要學術論據

N. T. Wright 的「保羅新觀」是近年來新約研究中最具影響力也最具爭議性的學派之一。

需要先釐清一個概念：「保羅新觀」本身是一個涵蓋多位學者的廣義運動，N. T. Wright 是其中最具代表性的學者之一，但他的觀點更為宏大，通常被稱為「保羅與神子民的新觀」或他自己所稱的「新新觀」。

以下將詳細闡述 N. T. Wright 對保羅神學的重新詮釋及其背後的學術論據。

Wright 的核心論點是：我們長期以來透過宗教改革（特別是路德宗）的個人得救鏡片來閱讀保羅，這扭曲了保羅原本所要處理的問題。保羅關心的不僅僅是「我作為一個罪人，如何能找到一位慈愛的上帝？」，而更是一個關於「上帝透過耶穌基督，如何實現了祂對以色列和整個世界的救贖計畫？」的宏大敘事。

他的論據可以從他對幾個核心概念的重新定義來理解：

傳統觀點（稱義教義）：「神的義」通常被理解為一種從神而來、歸算給信徒的法律地位或身份（即「因信稱義」中的「義」）。這主要是一個關於個人如何「得稱為義」的司法概念。
Wright 的觀點：「神的義」首要是指神本身的信實——即神信守祂與亞伯拉罕所立之約的屬性。神是公義的，意味著祂是信實的，祂會兌現對祂子民的應許。
- 學術論據：
  - 舊約背景：在《以賽亞書》、《詩篇》等經卷中，「神的義」常與祂的「救恩」和「信實」並列（如賽 46:13, 51:5-8, 詩 98:2）。這是一個救贖性、盟約性的概念，而非僅僅是司法性的。
  - 保羅經文：在《羅馬書》1:16-17，福音是「神的義」正在顯明出來。Wright 認為，這是指神信實地透過耶穌基督，實現了祂對以色列和萬國的救贖應許。神的「義」是祂的救贖行動，而不僅僅是祂頒布的一個地位。

傳統觀點：「稱義」是個人得救的瞬間，是基督教教義的基石，核心是「因信稱義」與「因行為稱義」的對立。
Wright 的觀點：「稱義」是盟約框架下的司法宣告，它回答了一個更具體的問題：「誰是神的真子民？」這個宣告確認一個人已經是神家中的一員。
- 學術論據：
  - 上下文：保羅討論「稱義」最激烈的經文（如羅馬書、加拉太書），背景都是外邦人是否需要通過行割禮、守律法才能成為神子民的爭論。
  - 核心論點：Wright 認為，「因信稱義」與「因律法之行為稱義」的對立，並非「靠恩典」與「靠努力」的普遍對立，而是「憑藉相信彌賽亞」與「憑藉猶太身份標記（如割禮、飲食條例）」這兩種成為神子民方式的對立。
  - 功用：「稱義」的教義定義了神的大家庭的邊界——這個家庭是基於對基督的信，而非種族或律法行為。它是一個「生態學」教義（誰屬於基督群體），而非「救恩次序」教義（如何接受基督）。

傳統觀點：福音主要是關於耶穌為我的罪而死，使我可以透過信祂而得永生。
Wright 的觀點：福音首先是關於「耶穌是主」的宣告。這是一個公開的、政治性的宣告，宣稱被釘十字架的耶穌就是舊約應許的那位彌賽亞（基督），是世界真正的王。
- 學術論據：
  - 詞源：「福音」在羅馬世界常用來宣揚凱撒的即位、生日或勝利。保羅刻意使用這個詞，是為了與凱撒的「福音」形成對抗。
  - 保羅經文：林前 15:1-8 清晰地將「福音」定義為關於耶穌的生、死、復活和彌賽亞身份的敘事。羅 1:1-5 也將福音與大衛的後裔、神子的身份相連。這是一個關於耶穌故事的宣告，而不僅僅是一個救恩公式。

這是整個「保羅新觀」的基礎，由 E. P. Sanders 等人奠定。

傳統觀點：第一世紀的猶太教是僵化的「律法主義」，人試圖透過積累善行來賺取救恩。保羅反對的正是這種靠行為稱義的體系。
Wright 的觀點（遵循 Sanders）：第一世紀的猶太教是「約律主義」。猶太人視自己為神的選民，是基於神的恩典（出埃及）。律法（Torah）是神賜給祂已蒙救贖之子民的生活方式，是他們維持在盟約之內的途徑，而非「賺取」救恩的手段。
- 保羅批判的對象：因此，保羅所反對的，不是猶太人靠行為「自救」的努力，而是他們將「律法」視為界定神子民、實現神應許的終極邊界和工具。他反對的是一種民族性的特權和排他性。律法的問題在於它無法帶來生命，反而帶來了「定罪」和「分裂」（在猶太人與外邦人之間築牆）。

N. T. Wright 將保羅置於一個宏大的救贖歷史敘事中：

批評與爭議：
Wright 的觀點也引來許多批評，特別是來自福音派陣營：

儘管存在爭議，N. T. Wright 的「保羅新觀」強迫整個學界重新回到第一世紀的猶太背景中，以更歷史、更敘事性的角度來閱讀保羅，其影響是深遠而持久的。

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