好的，N.T. Wright（湯姆·賴特）的保羅神學是當代最具影響力、也最具爭議性的神學觀點之一。他對保羅的詮釋被稱為 「保羅新觀」 的一個關鍵版本，但他自己更喜歡稱其為 「保羅的應許神學」 或 「救贖歷史式」 的詮釋。
要理解賴特的保羅神學，可以從他對傳統更正教（特別是「舊觀」）的批判和他的核心重建兩個方面來看。
一、 對傳統「舊觀」的批判與修正
賴特認為，自宗教改革以來的傳統保羅詮釋，雖然抓住了「因信稱義」的核心真理，但卻在幾個關鍵點上誤解了保羅的歷史和神學背景。
保羅的對手不是「律法主義式的道德自救」
舊觀：保羅反對的是一種靠行為（遵守律法）在神面前稱義的「律法主義」。
賴特的觀點：第一世紀的猶太教並非一種枯燥的律法主義宗教，而是一種 「恩約下的律法主義」 。猶太人守律法，並非為了「賺取」救恩，而是為了維持他們作為神立約子民的身份，並在最後審判時被神驗中。因此，保羅所反對的，是將律法視為猶太人身份標記的這種「民族特權主義」，特別是割禮、飲食條例和安息日這些將猶太人與外邦人分別開來的「邊界標記」。
「神的義」不僅是「歸算給個人的義」
舊觀：「神的義」主要指一種從神而來的、法律地位的、歸算給信徒的義。
賴特的觀點：「神的義」首先是指神本身的信實——神對亞伯拉罕之約的信實，祂正在履行透過亞伯拉罕的後裔祝福萬國的應許（創12:1-3）。這是一種救贖性的、關係性的公義，是神主動介入，設立祂的公義統治，並使萬物回歸正軌的行動。個人的稱義是這個更大故事中的一部分。
「福音」不僅是「個人得救的方法」
舊觀：福音主要是關於個人如何罪得赦免、上天堂的信息。
賴特的觀點：對保羅而言，「福音」首先是一個宣告：「耶穌是主」。它宣告舊約所應許的、猶太人長期等待的彌賽亞已經來臨，祂就是拿撒勒人耶穌，祂透過死而復活，擊敗了罪惡與死亡的權勢，登基作了世界的王。這個信息具有極強的公共性和宇宙性，關乎整個受造界的更新。
二、 賴特保羅神學的核心框架
賴特用五個戲劇橋段來架構保羅的世界觀，而保羅的神學就是對這個戲劇的詮釋：
創造：神創造了一個美好的世界，並委任人類作為其管理者。
墮落：人類犯罪，背叛了神的託付，導致受造界陷入敗壞、邪惡和死亡的權勢之下。
以色列：神揀選亞伯拉罕及其後裔（以色列），目的是要透過他們解決墮落所帶來的問題，使萬國得福。律法是給以色列的指引，讓他們成為「真人類」的典範。但以色列本身也失敗了，他們也活在罪權之下，律法反而成了定他們罪的憑據。
基督：耶穌彌賽亞的來臨，是這齣戲劇的高潮。祂代表了真實的以色列，完成了以色列的呼召。祂的十字架是：
對罪的審判：在那裡，罪的權勢被擊敗。
對以色列的審判：在那裡，舊的、排他的立約模式被廢除。
神的智慧與能力：顛覆了世界的權勢，開啟了新的創造。
祂的復活是新創造的開始，是神終末救贖的「開端」。
教會：教會是由相信耶穌的猶太人和外邦人共同組成的新群體，是 「真以色列人」 。他們不是透過律法的記號，而是「在基督裡」 ，藉著聖靈，成為亞伯拉罕的後裔，承受應許。
三、 重新定義核心教義
在這個大框架下，賴特對保羅的關鍵教義給出了新解：
稱義
稱義不是救恩的入口，而是定義誰是神立約子民的法庭宣告。
稱義是神在現在就發出末日的終末判決：凡信靠基督的人，就已經被宣告為「義人」，是神真實的子民。
「因信稱義」的教義，其首要功能是社會性的：它定義了神家的邊界不是律法，而是對基督的信心。因此，猶太人和外邦人在教會裡同為一體，無需遵守猶太律法。這解決了保羅在加拉太書和羅馬書中面對的實際問題。
在基督裡
這是保羅思想的核心。信徒透過洗禮聯於基督，進入了彌賽亞的國度，成為這個新創造的一部分。他們分享了基督的死與復活，身份和命運都與祂緊密相連。
終末論
賴特強調 「已臨未臻」 的終末論。復活是終末論的核心事件。基督的復活標誌著終末的已經開啟，但尚未完成。信徒活在這個「重疊的時期」，既有新創造的生命，仍活在舊的世代中。最終的盼望不是「上天堂」，而是身體復活，在新天新地中與神同住。
總結與評價
貢獻：
將保羅重新置於第一世紀猶太教的背景中，使其神學更具歷史連貫性。
恢復了「福音」的宇宙性和公共性維度。
強調了救恩的群體性和創造性層面。
爭議：
批評者認為他淡化了「個人得救」和「罪的歸算」的重要性。
有人認為他對第一世紀猶太教的描述過於正面，忽略了其確實存在的律法主義傾向。
他對「神的義」和「稱義」的解釋，被部分福音派人士認為偏離了宗教改革的核心教義。
總之，N.T. Wright 的保羅神學邀請我們從一個更宏大、更符合歷史背景的敘事來閱讀保羅：這是一個關於神如何透過亞伯拉罕的後裔——耶穌基督——信實地實現祂對萬物的救贖計劃的故事，而「因信稱義」是這個故事中定義神子民身份的關鍵環節。
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