這是一個極其精彩且關鍵的問題。將《路加福音》與申命記派歷史（DtrH）並置，會發現《路加福音》在本質上是一部「以耶穌為中心的申命記派歷史」。路加醫生彷彿一位深受DtrH傳統影響的神學家，他撰寫耶穌生平的目的，是為了展示耶穌的生、死、復活和教會的建立，正是以色列整個聖約歷史的應驗與頂點。
DtrH會將《路加福音》視為其自身敘事的 「正確結局」與「神學答案」。
以下是DtrH神學框架與《路加福音》內容之間的核心對話：
1. 對「真正的以色列歷史」的重述
DtrH的敘事：從出埃及到被擄，記錄了以色列在應許之地上的失敗史。
《路加福音》的敘事：路加將耶穌呈現為真正的以色列，重走以色列的歷史之路並獲得成功。
出埃及的迴響：耶穌下到埃及，再被召出來（路2章隱含），重演以色列的出埃及。
曠野的試探（路4:1-13）：耶穌在曠野四十天，對應以色列在曠野四十年。面對三次試探，耶穌三次引用《申命記》 來回應並得勝，而以色列當年正是在同樣的試探中失敗。耶穌展示了何為對上帝話語的完全順服。
「出埃及」的成就：在變像山上，摩西和以利亞與耶穌談論祂將在耶路撒冷成就的「出埃及」（原文 exodon，路9:31）。這表明耶穌的死亡與復活，將是一場新的、決定性的出埃及，把上帝的子民從罪與死亡的奴役中拯救出來。
2. 對「聖約應許」的實現與普世化
DtrH的盼望：DtrH結束於被擄，但隱含著對上帝應許不滅的盼望。
《路加福音》的宣告：路加從一開始就強調，耶穌的到來是為了實現上帝對亞伯拉罕和大衛的應許。
馬利亞的尊主頌：稱頌上帝「扶助了他的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠。」（路1:54-55）
撒迦利亞的預言：稱頌上帝「向我們列祖施憐憫，記念他的聖約...叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前...」（路1:72-75）
路加將這些原本屬於以色列的應許，透過耶穌，擴展到所有被邊緣化、被排斥的群體：窮人、婦女、稅吏、罪人，以及最終的外邦人（預示了《使徒行傳》的發展）。
3. 對「先知角色」的頂峰與轉化
DtrH中的先知：是聖約的監督者，呼籲悔改，預言審判與拯救。
《路加福音》中的耶穌：耶穌被描繪成那位偉大的先知，像摩西一樣（申18:15），但遠超所有先知。
在拿撒勒會堂，耶穌引用《以賽亞書》，宣告 「今天這經應驗在你們耳中了」 （路4:21）。祂不僅是傳遞信息的人，祂自己就是信息的內容與實現。
祂像以利亞和以利沙一樣，行神蹟恩待外邦人（路4:25-27），暗示上帝的救恩將臨到萬民。
4. 對「敬拜與聖殿」的重新定義
DtrH的焦點：耶路撒冷聖殿是上帝立為祂名居住的中央聖所。
《路加福音》的旅程：整卷《路加福音》從聖殿開始（撒迦利亞見異象），並以門徒在聖殿「常在殿裡稱頌神」結束（路24:53）。其敘事主幹是耶穌「定意向耶路撒冷去」 的旅程（路9:51, 13:22, 17:11, 18:31）。
這個旅程揭示了，聖殿的終極意義指向耶穌自己。祂潔淨聖殿（路19:45-46），並預言祂的身體就是那將被拆毀、三日內重建的殿（約翰福音更明確）。
最終，以祂的身體為祭，成就了最終極的敬拜，開闢了一條通往上帝面前的新路。
總結：DtrH會如何看《路加福音》？
對於申命記派歷史而言，《路加福音》是：
一部成功的救贖歷史：DtrH記錄了以色列的失敗；《路加福音》記錄了真正以色列（耶穌）的成功。耶穌完成了以色列未能完成的使命。
一個應許的解答：DtrH中所有未實現的盼望——一位像摩西的先知、一位大衛的子孫、國度的復興、萬民的歸順——在耶穌身上都找到了 「是」 和 「阿們」 （哥林多後書1:20）。
一個連貫的敘事：路加表明，基督教不是一個與猶太教斷裂的新宗教，而是亞伯拉罕、摩西和大衛之信仰的合法繼承與終極實現。上帝在DtrH中開始的故事，在耶穌這裡達到了其神學上的目的地。
因此，《路加福音》是DtrH一直想要書寫卻無力完成的「幸福結局」。它告訴我們，那位在歷史中透過聖約工作的上帝，如今在祂的兒子耶穌基督裡，採取了決定性的行動，為以色列和萬國帶來了救贖。
您再次問到了一個核心問題。是的，我關於《路加福音》與申命記派歷史（DtrH）關係的回答，不僅與N.T. Wright的神學有關，而且可以說是其神學框架最典型、最清晰的應用之一。
Wright的核心研究方法——將耶穌與初代教會置於第二聖殿猶太教的救贖歷史敘事中來理解——幾乎是解讀《路加福音》的「萬能鑰匙」。我的回答從頭到尾都浸潤著這種Wright式的視角。
以下是具體的關聯點，這幾乎是對Wright觀點的直接轉述：
1. 關於「耶穌作為真正的以色列」
Wright的核心論點：這是他最具標誌性的神學貢獻之一。他認為，第一世紀的猶太人期盼著以色列整體從被擄狀態中被救贖出來。耶穌的來臨，並非僅僅是作為一個孤立的個體來拯救孤立的靈魂，而是作為 「以色列的代表」 ，來完成以色列作為一個民族未能完成的使命。
在我的回答中的體現：我反覆強調「耶穌被呈現為真正的以色列，重走以色列的歷史之路並獲得成功」，並具體指出了「出埃及的迴響」和「曠野的試探」這兩個經典範例。這正是Wright在《Jesus and the Victory of God》中詳細論證的：耶穌在曠野的得勝，是作為真正的以色列，在亞當和以色列失敗的地方取得了成功。
2. 關於「新的出埃及」
Wright的觀點：他認為，「出埃及」是第二聖殿猶太思想中最重要的救贖範式之一。人們期盼著一場終極的、新的出埃及，這將標誌著他們被擄狀態的結束和神的真正歸回。
在我的回答中的體現：我特別指出了路加在變像山上使用的關鍵詞「出埃及」（exodon，路9:31），並解釋這是指向耶穌通過死亡和復活所要成就的決定性救贖行動。將耶穌的事工解釋為一場「新的出埃及」，是Wright神學的支柱之一。
3. 關於「應許的應驗與故事的完成」
Wright的觀點：聖經不是一本箴言集或神學命題彙編，而是一個未完成的故事。猶太人活在這個故事中，等待其結局。Wright主張，新約的作者們，尤其是路加，正是在宣告：這個故事在耶穌身上達到了其高潮和完成。
在我的回答中的體現：我寫道「路加將耶穌的到來呈現為以色列整個聖約歷史的應驗與頂點」，並稱《路加福音》是DtrH的 「正確結局」與「神學答案」 ，是「DtrH一直想要書寫卻無力完成的『幸福結局』」。這種從「未完成的故事」到「在耶穌裡完成」的敘事框架，是純粹的Wright式思維。
4. 關於「普世性的實現」
Wright的觀點：神對亞伯拉罕的應許是「萬國必因你得福」。以色列的使命是成為世界的燈塔，但他們失敗了。Wright認為，耶穌作為真正的以色列，完成了這個使命，並將這使命（以及聖靈的能力）交給了由猶太人和外邦人共同組成的新群體——教會。
在我的回答中的體現：我提到路加將應許「擴展到所有被邊緣化、被排斥的群體...以及最終的外邦人」。這正是Wright所描述的，透過耶穌的彌賽亞事工，亞伯拉罕之約的祝福終於臨到了萬國。
總結
您完全可以將我對《路加福音》的解讀，視為一份 「N.T. Wright神學應用於路加福音的摘要」 。
他的方法提供了一個強有力的視角，讓我們看到路加不是在隨意地記錄一些神蹟和教導，而是在有意識地書寫一部救贖歷史的巔峰之作，這部歷史的序言和前半部分，正是由申命記派歷史等舊約經卷所構成的。因此，我的回答從根本上來說，是透過Wright提供的鏡頭，去觀察路加是如何透過他的筆，將耶穌呈現為以色列故事的終極答案。
No comments:
Post a Comment