非常好的問題！申命記派歷史的作者（簡稱Dtr）如何看待《士師記》，是理解整部申命記派歷史的關鍵。對Dtr來說，《士師記》並非一個充滿英雄傳奇的「黃金時代」，而是一個國家與信仰在混亂中不斷循環、持續墮落的悲劇時期，它生動地展示了沒有王權（更準確地說，是沒有對耶和華真正的忠誠）時，以色列人如何無法持守西奈之約。
以下是申命記派歷史解讀《士師記》的幾個核心視角：
1. 神學框架：順服與悖逆的循環
這是Dtr解讀《士師記》最著名的模式。這個循環並非一個機械的重複，而是一個螺旋式下降的過程，整體趨勢是越來越壞。
經典循環（士2:11-19）：
以色列人行耶和華眼中看為惡的事：即崇拜迦南的神祇（巴力、亞斯她錄），這直接違背了《申命記》的核心誡命。
耶和華的怒氣發作，將他們交在敵人手中：這是聖約咒詛的具體實現（參見申命記28:25-33）。
以色列人呼求耶和華：在苦難中轉向上帝。
耶和華興起士師進行拯救：出於祂的憐憫和信實。
地土享太平：士師在世時，國家恢復平安。
士師死後，百姓轉去行惡，比先前更甚：這是最關鍵的一點，顯示問題的根源在於百姓頑梗的罪性，而非外在敵人的壓迫。
2. 對「士師」角色的獨特看法
在Dtr的筆下，士師（Shophetim）並非完美的英雄。他們更多是軍事拯救者和暫時的仲裁者，而非道德楷模或信仰復興的領袖。
有缺陷的器皿：Dtr並未掩蓋士師們的軟弱和過犯（例如基甸製造以弗得導致百姓崇拜、參孫的道德問題）。這表明拯救完全出於上帝，而非士師本人的完美。
拯救的有限性：士師的拯救是暫時性和地域性的。他們只能解決當前的危機，卻無法從根本上改變百姓背叛聖約的心。這為後文「立王」的訴求埋下了伏筆。
3. 核心罪惡：未能完成聖約的使命
Dtr用《士師記》來解釋一個核心問題：為什麼以色列人沒有完全趕出迦南人，反而與他們混居？
對照《約書亞記》：《約書亞記》在Dtr的敘事中是一個「近乎成功」的時期，約書亞和那世代的人大體上遵守了聖約。
《士師記》的失敗：《士師記》第一章就列出了各支派未能趕出迦南人的清單，這直接違背了《申命記》中關於要徹底滅絕迦南人、以免陷入偶像崇拜的命令（申7:1-5）。
後果：正是因為沒有完成這項聖約使命，導致以色列人與迦南人混居、通婚，並最終崇拜他們的偶像。這成了整個士師時代一切問題的根源。Dtr透過這個敘事強調：對聖約命令的半心半意，必然導致全面的信仰妥協。
4. 混亂的巔峰：神權政治的失敗
《士師記》的結尾（17-21章）是Dtr神學觀點的點睛之筆。這部分沒有提到任何士師，而是記載了兩個駭人聽聞的故事：
米迦的偶像與但支派的遷移（17-18章）：展示了私人設立的、混雜的偶像崇拜。
基比亞人的惡行與便雅憫支派的內戰（19-21章）：展示了極端的道德淪喪和支派間的殘殺。
這兩段敘事之前，Dtr給出了一個關鍵的評語：
「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士17:6; 21:25）
這句話是Dtr對士師時代的終極診斷。從表面上看，這似乎在為「君主制」的出現鋪路。但在申命記派的神學中，以色列真正的「王」應該是耶和華（撒上8:7）。「各人任意而行」的根本原因，不是沒有地上的王，而是百姓不承認、不順從他們天上的王。地上的混亂是天上權柄被棄絕的結果。
總結：Dtr眼中的《士師記》
對申命記派歷史的作者而言，《士師記》是一個活生生的案例研究，證明了：
聖約的真實性：背約必導致咒詛，呼求必蒙憐憫。
人性的頑梗：外在的拯救無法改變內心的悖逆，需要一個更根本的解決方案（這在後來的先知書中指向「新約」）。
純正信仰的必要性：與世界妥協（未滅盡迦南人）必然導致信仰的腐化。
過渡時期的本質：它暴露了神權政體在實踐中的脆弱，為讀者理解掃羅和大衛王朝的興起提供了必要的背景，同時也預示了即使有了君王，若君王不遵守聖約（如列王紀所記），同樣的悲劇仍會重演。
因此，《士師記》在Dtr手中，不是一本英雄故事集，而是一面鏡子，旨在讓被擄時期（或王國晚期）的讀者看到自己祖先的失敗，並從中認出自己同樣的悖逆模式，從而呼籲他們徹底地歸向與他們立約的上帝。
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