孟子（約公元前372-289年）是繼孔子之後儒家最重要的思想家，被尊為「亞聖」。他的思想體系在繼承孔子的基礎上，進行了深化、拓展和理論化，使得儒家學說更加完備和有力。
以下為您系統性地介紹孟子思想的核心內涵與主要論題。
一、 核心定位：心性之學的奠基與「仁政」的倡導者
面對戰國時代「楊朱、墨翟之言盈天下」的挑戰，孟子以「距楊墨」為己任，強力捍衛並發展了孔子學說。他的主要貢獻在於：
為儒家的道德理想建立了堅實的 「心性論」 基礎。
將孔子的「德治」思想發展為系統化的 「仁政」 學說。
二、 核心思想體系
1. 性善論—— 道德的內在根基
這是孟子思想大廈的基石，也是他與其他思想家（如荀子）最根本的區別。
「人皆有之」的「四端之心」：
孟子認為，人的道德品質並非外在強加，而是與生俱來的，就像四肢一樣自然。他提出了著名的「四端說」：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」
「端」 是萌芽、開端。當你看見小孩將墜入井中，會瞬間產生驚懼和不忍之心（惻隱之心），這並非為了結交父母或博取名聲，而是本能。這證明「仁」的根源就在我們心裡。
人人都有這四種善端的萌芽，這證明了人性本善。
「人之所以異於禽獸者幾希」：
人與禽獸的區別就在於這微小的「四端之心」。君子能保存並擴充它，而普通人則可能因環境影響而丟失它。
2. 修養論—— 「擴而充之」與「求其放心」
既然善性本有，為何世間仍有惡人？孟子認為問題在於「放失其心」。
「求其放心」：學問之道沒有別的，就是把那喪失了的本心找回來罷了（ 「學問之道無他，求其放心而已矣」 ）。
「擴而充之」：將內在的「四端」像星星之火一樣，不斷地擴大、充實，最終就能成就仁、義、禮、智的德行，足以安定天下（ 「苟能充之，足以保四海」 ）。
修養方法：
「養浩然之氣」：培養一種至大至剛、充塞於天地之間的正氣，它由「集義所生」，與道義相配合。
「動心忍性」：認為艱苦的環境（ 「苦其心志，勞其筋骨」 ）是磨練心性、成就大任的契機。
3. 政治思想—— 「仁政」與「民貴君輕」
孟子將他的性善論應用於政治領域，發展出極具民本精神的「仁政」學說。
「仁政」的基礎：統治者的「不忍人之心」。君王對動物都有不忍其受苦之心（見牛將被宰殺而顫慄），對百姓更應如此。將此心推廣到行政上，就是「仁政」。
「仁政」的具體內容：
經濟基礎：「制民之產」，讓百姓擁有恆產（如「五畝之宅，樹之以桑」），才能有恆心。
輕徭薄賦：減輕刑罰，降低稅賦。
重視教化：在經濟保障後，開設學校，教以孝悌之義。
革命性的政治主張：「民貴君輕」
「民為貴，社稷次之，君為輕。」
這確立了人民是國家的根本。君臣關係是相對的：
「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
對於殘害百姓的暴君（如桀、紂），他認為這只是「一夫」（獨夫民賊），誅殺他們是正義之舉，並非「弒君」。
4. 理想人格—— 「大丈夫」精神
孟子塑造了比「君子」更具剛健氣象的「大丈夫」人格。
「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
這是一種建立在內心道德自信之上的、獨立不屈的崇高人格。
三、 總結與歷史影響
思想特質：充滿道德自信、雄辯滔滔、氣勢磅礴、具有強烈的民本精神和批判意識。
歷史貢獻：
確立了儒家心性論的傳統，為後世宋明理學（特別是陸王心學）提供了直接的思想資源。
其 「仁政」 和 「民貴君輕」 思想，成為中國古代政治思想中最寶貴的遺產，對後世諫君、限制皇權起到了積極作用。
他所闡發的「大丈夫」精神，激勵了無數仁人志士為理想而奮鬥。
現代意義：
性善論肯定了人類的道德自主與尊嚴，對現代教育與心理學仍有啟發。
「民貴君輕」的精神與現代民主思想中的「主權在民」有相通之處。
「大丈夫」人格是建立獨立人格與批判精神的典範。
總而言之，孟子思想將孔子的「仁」學內化於心，深化為一套從內在修養到外在事功的完整體系。他告訴我們，道德的根源就在自己心中，政治的合法性在於民心，而人格的偉大在於堅守道義而不屈。 這套思想至今仍是中華文化精神骨幹的重要組成部分。
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