張載（1020-1077），世稱橫渠先生，是北宋理學的奠基者之一。他的思想體系以「氣」為核心，建構了一個宏大而深刻的宇宙論與人生論，對後世（特別是王廷相、王夫之）的氣學思想產生了深遠影響。
以下為您系統性介紹張載氣學思想的核心內涵、主要命題與其不朽貢獻。
一、 核心定位：氣本論的奠基者
張載的哲學旨在對抗佛、道二家「以虛無為本」的宇宙觀。他力圖為儒家思想建立一個堅實的形上學基礎，論證我們所處的這個真實、有形的世界本身就是終極的實在。他的答案就是——「氣」。
二、 核心哲學體系
張載的氣學思想可以透過幾個核心命題來理解：
1. 「太虛即氣」—— 宇宙的本體論
這是張載氣學最根本、最著名的命題。
「太虛」：並非絕對的虛無，而是氣的本然狀態（「本體」），是一種無形、清通、神妙的至一之氣。
「氣」：是構成一切有形事物的質料與動力。氣有聚散，但無生滅。
「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。」
氣聚：則形成我們看到的有形萬物（「明」）。
氣散：則事物消亡，回歸到無形的 「太虛」（「幽」）。
哲學意涵：整個宇宙就是一個「氣」在「太虛」與「萬物」之間永恆循環、聚散變化的過程。這從根本上否定了佛教的「涅槃寂滅」和道家的「有生於無」，肯定了現實世界的真實性與永恆性。
2. 「一物兩體」—— 氣運動的內在動力
氣為什麼能永恆地運動、聚散？張載提出了深刻的辯證思想。
「一物兩體」：統一的氣本身內含著兩個對立統一的方面（「兩體」），即陰陽或虛實、動靜、聚散、清濁等。
「兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。」 沒有對立的兩個方面，統一的體就無法顯現；沒有統一的體，對立面的相互作用也就停止了。
「感」：陰陽二氣之間的相互感應、相互作用，是宇宙一切運動變化的根源。這種感應是自發的、內在的（「莫究其極」）。
3. 「天地之性」與「氣質之性」—— 人性論的創見
這是張載對儒家心性論的重大發展，被朱熹譽為「極有功於聖門」。
「天地之性」（亦稱「天命之性」、「本然之性」）：
這是人稟受於「太虛」本然之氣而來的本性。
由於太虛之氣是清通純一的，所以「天地之性」是純善至善的，是人能夠成就道德的根本依據。
「氣質之性」：
這是氣聚合成形後，由於個人稟受的陰陽、清濁、厚薄不同而形成的具體生理、心理稟賦與氣質。
「氣質之性」有善有惡，是人的私慾、物慾的來源。
修養目標：通過道德修養（「變化氣質」），克服「氣質之性」的偏蔽，回歸並彰顯本然的「天地之性」。
4. 「民胞物與」—— 倫理學的最高理想
出自其不朽名篇《西銘》，這是他氣本論在倫理觀與世界觀上的最終昇華。
「乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。」
由於天地萬物都由同一的「氣」所構成，因此：
人民都是我的同胞（民吾同胞）。
萬物都是我的伙伴（物吾與也）。
乾坤（天地）是我們共同的父母，君王是父母的宗子（嫡長子），大臣是管家。我們要敬老愛幼，憐恤孤獨殘疾之人。
哲學意涵：這是一種建立在宇宙論基礎上的、極具宗教情懷的博愛與平等觀。它從「氣一元論」推導出「天人合一」，再從「天人合一」推導出人對整個宇宙的道德責任感，將家庭倫理擴展為宇宙倫理。
三、 總結與影響
思想特質：體系宏偉、富於辯證思維、具有強烈的宇宙意識和人文關懷。
歷史貢獻：
為宋明理學奠定了堅實的宇宙論基礎。
提出的 「天地之性」與「氣質之性」 的區分，成為後來所有理學家討論人性問題的框架。
其 「民胞物與」 的理想，是儒家「仁民愛物」思想的極致發揮，對後世知識分子的人格塑造產生了深遠影響。
他的氣本論路線，為明清之際的「氣學」思想家（如王夫之）提供了直接的思想資源。
著名四句教：
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
這「橫渠四句」不僅是張載個人的抱負，也成為了後世中國知識分子最高的精神理想與使命宣言。
總而言之，張載的氣學思想，從「太虛即氣」的宇宙本體出發，透過「一物兩體」的辯證運動，最終落實在「民胞物與」的道德境界與「為萬世開太平」的歷史擔當上。它是一個將宇宙、人生、社會打成一片的完整體系，展現了儒家思想博大精深、剛健有為的宏偉氣象。
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