王夫之（1619-1692），世稱船山先生，是明末清初最具原創性與批判精神的偉大思想家之一。他的哲學體系龐大精深，其核心被現代學者概括為「氣學」，旨在批判與總結宋明理學，並重建儒學的實學基礎。
以下為您系統性介紹王船山氣學思想的核心內涵、主要論題與其獨特貢獻。
一、 核心定位：氣本論的完成與理學的批判總結
王船山身處明朝滅亡的時代巨變中，他深刻反思，認為宋明理學（特別是程朱理學與陸王心學）的空疏流弊是導致國家衰亡的原因之一。因此，他的哲學具有強烈的實學傾向與歷史意識，其氣學思想是對理學兩大派別的超越：
批判朱熹：反對其「理在氣先」、「理氣二分」的架構。
批判王陽明：反對其過度依賴內在心性、忽略客觀現實與歷史實踐的傾向。
他試圖建立一個以「氣」為本體，強調運動變化、重視歷史經驗、肯定人欲與實踐的哲學體系。
二、 核心哲學內涵
1. 「氣本論」—— 太虛一實，氣化流行
這是船山哲學的宇宙論與本體論基石。
「氣」是唯一的實在：他認為，宇宙間充滿的、構成萬物的最基本實體就是「氣」。所謂「太虛」、「太極」，並非虛無或抽象之理，而是 「絪緼渾沌」的元氣。他提出 「太虛即氣」、「陰陽者氣之二體」 ，宇宙萬物皆是氣的聚散、升降、動靜的表現形態。
反對「理先氣後」：他堅決主張 「理在氣中」、「氣外更無虛託孤立之理」 。理，只是氣運動變化過程中所呈現的條理、秩序與法則。沒有離開氣而獨立存在的理。
「天下惟器」：他進一步將「道」與「器」的關係也建立在氣本論上，提出 「天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也。」 這意味著，普遍規律（道）只能存在於具體事物（器）之中，沒有脫離具體事物的抽象規律。這體現了高度的唯物主義傾向。
2. 「日新之化」—— 運動絕對，生生不息
在王船山看來，由氣構成的世界是一個永恆運動、生生不息的過程。
「動靜皆動」：他認為運動是絕對的，靜止只是運動的一種特殊狀態（「動之靜」）。他說：「太虛者，本動者也。動以入動，不息不滯。」
「變化日新」：事物的變化不是循環往復，而是不斷更新、發展的過程，他稱之為「推故而別致其新」。無論是自然界還是人類社會，都在不斷地自我更新。這為他的歷史進步觀提供了哲學基礎。
3. 「理欲合一」與「性日生日成」
這是其氣本論在人性論與倫理學上的推展。
「理在欲中」：他激烈批判宋明理學「存天理，滅人慾」的觀點。認為天理與人欲並非對立，而是統一的。「人欲之各得，即天理之大同」 、 「私欲之中，天理所寓」 。正常的生理欲望和合理的個人利益，本身就是天理的體現。
「性日生日成」：他反對人性是固定不變的觀點。認為人性是一個在生命歷程中，隨著與環境互動、個人實踐而 「日生則日成」 的動態形成過程。人性是可塑的，強調後天學習與環境薰陶的重要性。
4. 「知行相資」與「經世致用」
在認識論與實踐論上，他強調實踐的決定性作用。
「行可兼知，而知不可兼行」：他發展了「知行合一」的觀點，認為「行」（實踐）是基礎，並且包含了「知」的效能。真正的知識必須通過實踐才能獲得和驗證，實踐的價值高於空談。
「經世致用」：這是他思想的最終歸宿。學問的目的不是為了空談心性，而是為了治理世界、解決實際問題。他的史論著作（如《讀通鑑論》）充滿了對歷史興衰、政治得失的深刻分析，旨在為未來提供借鑑。
5. 歷史哲學——「理勢合一」
他將氣本論的運動觀應用於歷史研究。
「勢」：指歷史發展的客觀趨勢、時勢。
「理」：指歷史趨勢中所蘊含的規律性與合理性。
「理勢合一」：他認為，歷史的規律（理）就存在於客觀的歷史趨勢（勢）之中。 「於勢之必然處見理」 。一個朝代的興亡，並非由抽象的「天理」決定，而是其具體政治、經濟、軍事等力量對比形成的「勢」所導致的必然結果。這是一種極具現實主義精神的歷史觀。
三、 總結與評價
思想特質：體系宏大、辯證深刻、崇實黜虛、充滿歷史感與現實關懷。
獨特貢獻：
將中國傳統的「氣論」發展到最高峰，建立了一個徹底的氣本論哲學體系。
對宋明理學進行了深刻的批判與總結，是中國早期啟蒙思想的重要代表。
其「理在氣中」、「天下惟器」、「理欲合一」、「日新之化」等命題，具有強烈的近代哲學氣息，對後世（如譚嗣同、毛澤東等）產生了深遠影響。
歷史地位：王船山長期隱居著述，其思想在清代前期並未廣為流傳，直到清末才被發掘出來，被譽為中國十七世紀最重要的哲學家之一。他的思想是中國傳統哲學通往近代的一座重要橋樑。
總而言之，王船山的氣學思想，將宇宙、歷史與人生都視為一個基於物質性元氣、在時間中永恆運動、並通過人類實踐不斷創造新價值的宏大過程。這是一種充滿動感、力量感和現實精神的哲學。
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