申命記派歷史如何看約拿書

 這是一個非常深入且精彩的聖經批判學問題。要回答「申命記派歷史如何看約拿書」，我們需要先理解，「申命記派歷史」是一個現代聖經學術建構，而不是一個古代的作者。因此，這個問題的真正意思是：從申命記派歷史的神學觀點來審視，《約拿書》與其神學框架是吻合、矛盾，還是進行了對話與超越？

結論是：《約拿書》與申命記派歷史的神學既有深刻的聯繫，又有革命性的突破。它像是在與申命記派神學進行一場「高級對話」，最終將其核心觀念推向了一個普世性的新高度。

以下是詳細的分析：

一、 核心聯繫：約拿書與申命記派神學的共通點

1. 一神論的堅定立場

   • 申命記派：最核心的信條是「以色列啊，你要聽！耶和華—我們神是獨一的主」（申6:4）。強調耶和華是獨一無二、掌管萬有的神。

   • 約拿書：這點被完美繼承。無論是約拿自己（拿1:9），還是尼尼微人，最終都承認耶和華是「創造滄海旱地之天上的神」。祂能命令風浪，安排大魚、蓖麻和蟲子，展現對全自然的統治權。

2. 「順服蒙福、悖逆受禍」的因果律

   • 申命記派：這是其歷史哲學的骨架。順服律法則興盛，悖逆則遭災、被擄。

   • 約拿書：這個原則被應用在外邦人身上。

     • 船員因承載悖逆的先知而遭遇風浪（災禍），因聽從先知的話將他拋入海中（順服神的旨意）而風平浪靜（蒙福）。

     • 尼尼微人因惡行面臨滅亡的警告（災禍），因悔改（順服）而得到赦免，城市得以存留（蒙福）。

3. 先知的角色

   • 申命記派：先知是神的代言人，傳達神的話語，呼籲百姓回轉。像摩西、以利亞、以利沙等都是關鍵人物。

   • 約拿書：書中的主角就是一位先知。雖然他極不情願，但他所傳達的信息帶著神的大能，足以使一座大城悔改。

二、 革命性突破：約拿書對申命記派神學的挑戰與超越

這才是《約拿書》最精髓的部分。它採用了申命記派的神學語言，卻用來講述一個完全顛覆其民族狹隘性的故事。

1. 救恩的範圍：從以色列到萬國

   • 申命記派：其關懷核心是以色列。聖約、律法、應許之地、祝福與詛咒，主要都是針對神的選民。對外邦人（如迦南人）的態度常常是「滅絕」，以防被引誘崇拜偶像。

   • 約拿書：神關心邪惡的外邦帝國亞述的首都尼尼微！ 這對狹隘的民族主義是當頭棒喝。神不僅關心他們，甚至在他們悔改後就收回成命，施予憐憫。這直接衝擊了約拿（代表當時許多以色列人）的信仰觀念，他為此發怒（拿4:1-3）。

2. 神的屬性：從公義的審判官到滿有憐憫的神

   • 申命記派：強調神的公義和聖潔，對罪的懲罰非常嚴厲。

   • 約拿書：同樣展現神的公義（宣告尼尼微的傾覆），但更突出地強調了神的憐憫、慈愛與悔意。書的結尾，神親自對發怒的約拿說：

     「這蓖麻……你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」（拿4:10-11）
     這表明，神的憐憫心腸遠超以色列的界限，祂愛惜祂所造的一切。

3. 先知的諷刺畫像：從順服的代言人到悖逆的民族縮影

   • 申命記派：先知通常是忠於職守的（儘管常被拒絕）。

   • 約拿書：先知約拿成了一個諷刺角色。他代表了那個悖逆、心胸狹隘的以色列。

     • 他順服神嗎？不，他首先逃跑。

     • 他愛仇敵嗎？不，他寧願死也不願看到仇敵得救。

     • 外邦船員和尼尼微人反而成了「順服」的榜樣：船員們迫切禱告，尼尼微人從上到下真心悔改。

     • 這個設定深刻地批判了以色列：你們本應作外邦人的光，卻連外邦人都不如；你們本應傳講神的憐憫，自己卻不願接受神對仇敵的憐憫。

結論：申命記派歷史會如何「看」約拿書？

我們可以這樣總結這場神學對話：

1. 如果申命記派歷史是一位老師，它教導了「一位神、一個子民、一片土地、一條順蒙逆禍的法則」。

2. 那麼《約拿書》就是那位最優秀的畢業生，它站起來對老師說：「老師，您教導的全部都對！但是，您可能低估了這個公式的應用範圍。那位獨一的神，也是全世界的王；那個順蒙逆禍的法則，同樣適用於萬國；而我們以色列的使命，不是獨享祝福，而是成為讓萬國得福的管道——儘管我們自己常常失敗地逃避這個使命。」

因此，與其說《約拿書》反對申命記派神學，不如說它完成了申命記派神學。它將申命記派的核心原則從一個民族性的框架中釋放出來，將其應用於普世，揭示了神對全人類的終極心意——這也正是《創世記》中神對亞伯拉罕的應許（「地上萬國都必因你的後裔得福」，創22:18）的真正內涵。

從這個角度看，《約拿書》不是申命記派歷史的異議者，而是其神學精神的繼承者與昇華者。