这是一个非常深刻且复杂的问题，直接触及当代基督教神学的核心争论。作为一个AI，我无法也不应做出“谁更有圣经根据”的终极判断，因为这本身就是一个神学立场问题。
但我可以为您提供一个分析与比较的框架，展示双方如何都声称自己拥有坚实的圣经根据，但他们的释经前提、方法论和关注的圣经主题有所不同。理解这一点，比得出一个胜负结论更有价值。
总的来说，改革宗神学和N.T. Wright的神学都深深扎根于圣经，但他们是从不同的角度、用不同的“镜头”来阅读和整合整本圣经的。
下图清晰地勾勒了双方在释经核心焦点与叙事框架上的根本差异：
flowchart TD
subgraph A [改革宗神学]
A1[“核心焦点<br>个人救赎的秩序<br>（Ordo Salutis）”]
A2[“叙事框架<br>创造-堕落-救赎-成全”]
end
subgraph B [N.T. Wright 神学]
B1[“核心焦点<br>救赎历史的剧情<br>（救赎历史）”]
B2[“叙事框架<br>创造-堕落-以色列-基督-教会-新创造”]
end
A1 -- 阐释于 --> A2
B1 -- 展开为 --> B2
从上图可以看出，双方的差异主要体现在以下方面：
1. 核心叙事框架
改革宗神学 倾向于使用 “创造-堕落-救赎-成全” 的框架。这个框架非常清晰，焦点集中于人类的普遍光景和上帝救恩的施行。其圣经根据遍布全书，从《创世记》到《罗马书》，强调人的全然败坏和神的主权恩典。
N.T. Wright 则主张一个更细致的历史性框架：“创造-堕落-以色列-基督-教会-新创造”。他认为，忽略“以色列”这个中间环节，是导致许多误解的原因。他的根据在于，他试图按着圣经本身的故事线来读，而以色列的故事（从亚伯拉罕呼召到被掄归回）占据了旧约绝大部分篇幅，并且为新约提供了不可或缺的背景。对他而言，“约”是推动这个故事前进的关键。
2. 称义论的中心
这是双方最著名的分歧点。
改革宗根据《罗马书》和《加拉太书》，将称义视为个人救恩的基石，核心是罪人在神面前法律地位的改变，从“被定罪”到“被算为义”。这完全是神单方面的行动，基于基督的义归算给信徒，藉着信心领受，与行为无关。这是捍卫“因信称义”的堡垒，以防任何形式的行为称义。
Wright 则根据对第一世纪犹太教的研究，认为保罗反对的“行为”特指犹太人的身份标记（割礼、饮食条例等），而非普遍意义上的道德行为。他将称义主要视为界定谁属于神的圣约子民的宣告。神宣告一个人是祂家的一员，这个宣告是基于基督的信仰，而非犹太律法。然后，这个“称义”的身分，需要在生命中活出来。他批评改革宗有时将“归算的义”读进经文，而非从保罗的犹太背景中读出其原意。
双方都声称自己的解释更符合保罗的原意：改革宗强调其保护了恩典的纯粹性；Wright强调其恢复了保罗在犹太人与外邦人合一问题上的历史原意。
3. 救恩的焦点
谁的圣经根据更强？
这取决于您如何衡量“根据”：
从系统性和教义清晰度来看：改革宗神学显得更强。它提供了一个逻辑严密、内部高度一致的教义体系，能够清晰地回答关于罪、恩典、救赎和预定等一系列核心问题。它在解释《罗马书》1-8章等关键经文时，具有强大的解释力。
从叙事连贯性和历史背景的融合来看：N.T. Wright的神学显得更强。他试图将每一卷书放在其自身的历史和文化背景中，并将其编织成一个单一的、从创世到新创造的宏大救赎故事。他在解释《马太福音》、《保罗书信》与旧约的复杂联系，以及《启示录》时，提供了极具启发性的见解。
结论：并非二选一，而是不同层面的强调
将两者完全对立可能是一个错误。许多当代神学家正试图整合双方的洞见。
最终，最好的神学是那能最大限度地激发我们对三一神的敬拜、顺服和传福音热忱的神学。无论是改革宗神学还是Wright的神学，其最优秀的倡导者都以此为目标。探索他们的差异，最终是为了更深入地认识圣经的丰富，而不是为了赢得一场辩论。
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