唐君毅先生（1909-1978）是 twentieth-century 中國哲學界、尤其是「現代新儒家」陣營中，一位極具代表性且體系宏大的哲學家。他的哲學以深邃的文化意識、宏大的融攝精神、以及對人生體驗的細膩剖析而著稱。
以下為您全面介紹唐君毅哲學的核心內涵、主要論題及其影響。
一、 核心定位：文化意識的巨匠與生命之境的探尋者
與其摯友牟宗三偏向於精嚴的哲學建構與康德式批判不同，唐君毅哲學的出發點是對人生意義、文化價值與道德自我的深切關懷。他試圖在現代化與西方文化的衝擊下，為中國乃至人類的文化生命尋找安身立命之所。
二、 核心哲學內涵與關鍵論題
1. 「道德自我」的建立與「心之本體」
這是唐君毅哲學體系的起點和基石。
道德自我（道德理性）：他認為，人的根本是一個能夠不斷超越現實限制、追求價值理想的「道德自我」。這個自我不是心理學上的自我，而是一切文化創造活動的根源與主體。
心之本體：這個道德自我的根源，他稱之為「心之本體」。它是一個無限、超越、內在於人而又通於天道的真實存在。它最大的特性是 「能覺」 與 「能創」 ，能夠自覺其自身，並創造出各種文化活動。
2. 「生命三向與心靈九境」的宏大體系
這是唐君毅晚年思想的集大成之作，體現在其巨著《生命存在與心靈境界》中。他建立了一個龐大而精密的系統，來描繪人類心靈活動與價值追求的整個歷程。
生命三向：他認為生命心靈的活動有三個方向：
橫觀（並列觀）：心靈朝向並列的、客觀的現象世界（客體）。
順觀（歷程觀）：心靈朝向前後相續的活動歷程（主體）。
縱觀（層次觀）：心靈朝向超主客觀的、層層超升的理想境界（超主客體）。
心靈九境：基於這三個方向，他將人類一切的文化、知識、信仰與價值追求，劃分為由低到高、層層升進的九種境界：
客體境：1. 萬物散殊境（個體界）、2. 依類成化境（種類界）、3. 功能序運境（因果界）。
對應於：側重客觀世界的科學、一般知識。
主體境：4. 感覺互攝境（心身關係與感覺界）、5. 觀照凌虛境（意義界）、6. 道德實踐境（德行界）。
對應於：側重主體心靈的審美、知識論、道德學。
超主客體境：7. 歸向一神境（神界）、8. 我法二空境（佛教境界）、9. 天德流行境（儒教境界）。
對應於：宗教與終極關懷。他認為儒家的「天德流行境」最能體現「即道德即宗教」、「既內在又超越」的精神，是心靈境界的最高體現。
體系目的：這個體系不是為了貶低其他境界，而是為了展示人類心靈的豐富性與創造性，並論證各種文化價值（科學、藝術、道德、宗教）皆根源於同一道德心靈，各有其位置與價值，最終在和諧中統攝於儒家的仁心。這體現了他宏大的融攝精神。
3. 文化哲學與「人文精神之重建」
唐君毅對中國現代文化的根本問題有深刻的思考。
診斷：他認為現代中國文化的危機，根本上是 「人文精神」的失落。即人失去了對價值主體性的自覺，淪為物慾、技術或政治意識形態的奴隸。
藥方：他主張「人文精神之重建」。這不是復古，而是：
返本開新：回到中國文化「道德主體」的根本，開出民主、科學等現代價值。
融通中西：他認為西方文化特長在於「純粹理性」（成就科學）與「國家觀念」（成就民主），而中國文化特長在於「道德理性」與「道德主體」。理想的文化應該是 「以道德理性為主，以純粹理性為輔」 ，讓科學與民主在道德主體的涵攝下健康發展。
4. 對宗教的包容與判教
與牟宗三類似，唐君毅也進行了龐大的判教工作，但風格更為寬容與同情。
他深入探討了基督教、佛教、道家等思想，肯定它們在人類精神世界中的崇高價值。
但他最終認為，儒家不依賴於外在的上帝或徹底的出世，而是立足於當下的道德實踐，即可體證宇宙的生生之德，實現「極高明而道中庸」，因而是最為圓融、最符合人性全幅發展的「人文宗教」。
三、 思想特質與評價
思想特質：
廣大包容性：其哲學體系試圖涵蓋人類所有的精神成就，展現出驚人的廣度與同情之理解。
強烈的文化憂患意識：他的寫作始終貫穿著對民族文化存亡續絕的深切關懷。
體驗的與辯證的：他的論述常常從具體的人生體驗出發，透過內在的辯證，引領讀者層層升進。
影響與貢獻：
與錢穆、牟宗三等共同創辦新亞書院，成為在香港傳承中華文化的重要堡壘。
其宏大的哲學體系，為現代新儒家提供了廣闊的視野和豐富的思想資源。
他對人文精神的闡揚，在物質主義盛行的時代，始終具有深刻的啟發性。
批評：
其體系過於龐大，部分論證被認為帶有過強的主觀色彩和獨斷性。
「心靈九境」的架構雖然宏大，但也被批評略顯機械與理想化。
總結來說，唐君毅哲學是一位文化巨人在時代巨變中，為人類尋找精神家園的偉大努力。他將哲學視為一種「生命的學問」，引導人們從現實的紛擾中，不斷向上超升，最終安頓於一個既內在於生命、又超越於現實的道德與文化理想世界之中。
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