羅光先生（1911-2004）的哲學體系是 twentieth-century 中國哲學中一個非常獨特且自成一家之言的存在。他是一位天主教總主教，同時是深諳中西哲學的學者，其畢生志業在於 「融會士林哲學與中國哲學」 ，創造一種具有中華文化特色的天主教哲學。
以下為您詳細介紹羅光哲學的核心內涵、主要架構與其獨特貢獻。
一、 核心定位：士林哲學的中國化
羅光哲學的出發點和歸宿都非常明確：
根基：以天主教官方哲學——多瑪斯士林哲學為其思想骨架與真理標準。
材料與方法：大量運用中國傳統哲學（特別是儒家與道家）的概念、語彙與思想資源。
目標：並非簡單地用中國哲學去註釋天主教教義，而是進行一種創造性的轉化，建立一套既能為中國文化所理解、又不違背天主教信仰的哲學系統。他稱之為「生命哲學」。
二、 核心哲學內涵與關鍵論題
羅光哲學體系的基石是 「生命」 。他認為整個宇宙就是一個「生命之流」，而他的哲學就是對這生命之流的全面闡釋。
1. 「創生力」與「生命哲學」
這是羅光哲學最核心的原創性概念，他用來解釋從宇宙到人生的一切活動。
「創生力」：
這是他融合《易經》「生生之德」與多瑪斯「存在活動」概念的結晶。
它指的是宇宙萬物內部一種 「發動生命、持續生命、發展生命」 的根本動力。這種力量不是物質的，而是形上的，源自於終極根源——天主（上帝）。
在士林哲學中，「存在」是核心，羅光則將「存在」動態化，強調其「生命」與「創造」的一面。
生命哲學體系：
宇宙論：宇宙萬物都由「創生力」所推動，處於不斷的生成、變化與發展之中，構成一個和諧的、有機的整體生命。這解釋了《易經》所謂的「生生不息」。
人生論：人的生命是宇宙生命的高峰。人的「創生力」表現為心靈的生命，能夠認識真理、實踐道德、追求美善，並最終嚮往絕對的根源——神。
2. 「在」與「易」的形上學結合
羅光對中國哲學的核心概念「易」（變化）與士林哲學的核心概念「在」（存在）進行了創造性的結合。
「有在才有易」：他認為，一切變化（易）必須以一個持續存在的實體（在）為前提。沒有這個實體，變化就無從依附。這是用士林哲學的「實體-偶性」論來為中國的「變化」觀奠定形上基礎。
「易而成就的在」：存在的實體並非僵死不變的，而是透過內在的「創生力」不斷地自我實現、自我圓滿的動態過程。變化（易）正是實體實現其自身潛能（成）的方式。
這個「在-易-成」的動態結構，是他體系中解釋萬物存在與發展的基本模型。
3. 對儒家「仁」學的重新詮釋
作為一位天主教哲學家，他對儒家核心概念「仁」給出了獨特的神哲學闡釋。
「仁」即「愛」：他認同儒家的「仁者愛人」。
「仁」的超越根源：他論證，儒家所說的「仁」發端於人心，但其最終根源是天主。因為天主本身就是「愛」，人是按天主的肖像所造，故人內在地擁有這種愛的能力。
「仁」的圓滿：在儒家，仁的極致是「與天地萬物為一體」。在羅光看來，這種「一體」感的最高實現，就是在愛天主的過程中，與作為至善根源的天主合一，並因著愛天主而愛祂所創造的每一個人。如此，儒家的「仁愛」便在基督教的 「聖愛」 中找到了其終極的基礎與圓滿。
4. 「生命超越」與宗教歸宿
羅光哲學最終指向宗教信仰。
他認為，人的生命精神天生就有一種不斷自我超越的傾向，從物質層面超越到心靈層面，再超越到對真、善、美、聖的無限追求。
這種無限的追求，在有限的世間物中是無法得到滿足的，其對象只能是無限的絕對存在本身——天主。
因此，哲學的理性探索必然引導人走向宗教的信仰之門。中國哲學中所追求的「天人合一」，在他看來，其最真實、最圓滿的實現就是與天主教的神聖位格性天主相結合。
三、 總結與評價
思想特質：系統嚴謹、融會貫通、具有強烈的宗教情操與原創性。
獨特貢獻：
他是 twentieth-century 系統性地嘗試會通天主教哲學與中國哲學的第一人，建立了一個龐大而完整的「生命哲學」體系。
他提出的 「創生力」 概念，為理解中國「生生」哲學提供了一個新的形上學視角。
他為華人天主教徒提供了一套既能扎根於自身文化傳統、又能深入信仰核心的哲學語言。
批評與挑戰：
從純粹中國哲學的立場看，批評者認為他或多或少 「以西釋中」 ，用士林哲學的框架「格義」中國哲學，可能偏離了中國哲學的本意（如對「仁」的解釋）。
從士林哲學的立場看，過度強調「生命」與「創生力」，是否淡化了「存在」本身的核心地位，也是一個可以討論的問題。
總而言之，羅光哲學是一座連接羅馬與北京、士林與儒道的宏偉思想橋樑。他展現了如何以一種深厚的信仰為根基，同時真誠地擁抱和轉化本土的文化資源，從而創造出一種既普世又具有民族特色的哲學形態。 他的工作，在比較哲學與宗教對話領域，至今仍具有重要的啟發意義。
No comments:
Post a Comment