方東美先生（1899-1977）是 twentieth-century 中國哲學界一位風格獨特、視野宏闊的大家。他與唐君毅、牟宗三等同屬新儒家陣營，但其思想路徑與關懷重心有明顯不同，更具詩性與宇宙情懷。
以下為您全面介紹方東美哲學的核心精神、主要架構與其獨特貢獻。
一、 核心定位：詩性的哲學家與文化的先知
方東美哲學最顯著的特色在於：
超越門戶之見：他雖然深諳儒家，但極力主張打破儒、釋、道的門戶界限。他認為中國哲學的精髓在於「通」，各家思想共同構成了中華智慧的整體。
比較哲學的視野：他精通西方哲學（從古希臘到近代），並深入研究了印度哲學，善於在與希臘、歐洲、印度哲學的對比中，凸顯中國哲學的特質與優越性。
生命本體論：他的哲學出發點是「生命」，認為宇宙不是冰冷的物質構成，而是一個普遍生命流行的境界。哲學的任務在於提昇生命精神，達到最高的價值境界。
詩與哲學的融合：他認為最高的哲理無法僅用邏輯語言表達，必須借助詩的想像、象徵與美感。他本人著述演講，皆文采飛揚，氣勢磅礴，被譽為「詩人哲學家」。
二、 核心哲學內涵與關鍵論題
1. 「生命精神」的層層超升
這是方東美哲學體系的骨架，他常用一個生動的比喻來說明：「從形下的物質世界，一層一層向上提升，經由生命、心靈、藝術、道德、宗教，層層超越，直達宇宙的最高真相與價值。」
他提出了一個著名的 「雙迴向」 模型：
上迴向：人的生命精神從物質世界出發，不斷向上超升：
物質世界：作為起點。
生命境界：體認生命的創造性。
心靈境界：發展理性與知識。
藝術境界：體察宇宙的審美秩序。
道德境界：實踐善的價值。
宗教境界：與神性融為一體（他稱之為「玄之又玄的皇矣上帝」或「至高神」）。
下迴向：達到最高境界後，不是停留在那裡，而是懷著慈悲與智慧，「再回到下界來」 ，將最高的價值理想貫注到現實的、平凡的人間世，使其美化、善化、神聖化。
這個過程體現了中國哲學 「既超越又內在」 的特質。
2. 中國哲學的共通精神：「生生之德」與「天人合一」
在比較了世界各大哲學體系後，方東美提煉出中國哲學（儒、釋、道三家）的共同根本精神：
宇宙是「普遍生命創造流衍的境域」：宇宙不是寂滅的，也不是機械的，而是充滿了生生不息的創造力（《易經》的「生生之德」）。
「天人合一」、「天人合德」：人與宇宙的關係不是對立、疏離的，而是和諧、互滲的。人可以通過自身的修養，將自己的生命與宇宙的生命相契合。
「旁通統貫」的機體主義：中國哲學視宇宙萬物為一個相互聯繫、相互感通的有機整體，而非彼此孤立的個體。
他嚴厲批評了西方哲學自柏拉圖以降的「本體論的二分」（將世界分為真實的本體界與虛幻的現象界），認為這造成了天人對立、價值與事實的分離。
3. 對原始儒家、道家與大乘佛學的推崇
方東美對中國哲學的發展有獨特的判教：
推崇「原始儒家」與「原始道家」：他極力讚賞《尚書》、《周易》所代表的剛健進取、生生不息的儒家精神，以及老子、莊子所代表的超脫解放、與道冥合的道家智慧。
推崇大乘佛學：他認為大乘佛學（特別是華嚴宗）代表了佛學思想的頂峰，其「一即一切，一切即一」、「事事無礙」的法界緣起觀，完美體現了中國機體主義的宇宙觀。
批評宋明理學：他認為宋明理學（尤其是程朱理學）受到了佛學的刺激，轉而過分強調「靜坐」、「滅人欲」，失去了先秦儒家生命昂揚的創造精神，變得過於拘謹和內斂。他稱之為「狹義的理性主義」。
4. 對現代世界的批判與「文化藍圖」的構想
方東美對現代性有深刻的批判：
「平面化」的危機：他批評現代科學唯物論和邏輯實證主義將豐富多彩、有層次、有價值的立體宇宙，「化神奇為腐朽」地壓扁成一個只有事實、沒有價值的「平面」。
哲學的貧困：他認為現代西方哲學（如分析哲學）放棄了對智慧、價值與終極關懷的追求，淪為技術性的語言分析，是哲學的自我閹割。
為此，他提出了一個宏大的 「人與世界在理想文化中的藍圖」 ，主張融合古希臘的理性、歐洲的浪漫精神、印度的神秘主義與中國的生生之德，建立一個情理交融、人物合一、價值充盈的新文化體系。
三、 總結與評價
思想特質：氣勢恢宏、融貫中西、詩意盎然、生命洋溢。
獨特貢獻：
為中國哲學的現代化闡釋提供了一條不同於康德路徑（牟宗三）和黑格爾路徑（唐君毅）的詩性-生命路徑。
以其宏闊的比較哲學視野，有力地論證了中國哲學的普世價值與獨特魅力。
對現代文明的批判，至今仍發人深省。
批評：
其思想體系過於倚重個人感悟與宏觀論斷，在邏輯嚴密性和系統論證上稍顯不足。
其演講與文風雖極富感染力，但有時被認為過於華麗，不夠樸實嚴謹。
總而言之，方東美哲學是一曲對生命、宇宙和諧與價值理想的宏大讚歌。他引領我們飛升至一個精神的高點，從那裡俯瞰人類文化的全景，並激勵我們以創造性的生命精神，去實現一個真、善、美、聖統一的和諧世界。 在他身上，我們看到的不只是一位哲學學者，更是一位洞察文明命運的「先知」與「詩哲」。
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