這是一個非常犀利的問題，因為《那鴻書》與「申命記派歷史」的關係極為獨特且尖銳。它不像其他先知書那樣主要關注以色列的罪，而是專門宣告對以色列的仇敵——亞述帝國及其首都尼尼微——的審判。
從申命記派歷史的視角來看，《那鴻書》會被视为一位 「聖約執行官」 ，其信息是DtrH神學中「公義」一面的終極體現，特別是關於神對萬國的主權。
以下是詳細分析：
一、 核心的共鳴：那鴻書作為DtrH「聖約咒詛」的延伸
「伸冤在我，我必報應」
DtrH：其核心神學之一是，神是公義的審判官，必懲罰惡行。這不僅適用於以色列（導致其被擄），也適用於壓迫祂子民的國家。例如，DtrH也記錄了神對亞蘭、巴比倫等外邦勢力的審判。
那鴻書：整卷書就是這一原則對亞述帝國的集中應用。神現在要作為以色列的辯護者，向那個殘暴的壓迫者追討血債：
「耶和華是忌邪施報的神……他萬不以有罪的為無罪。」（鴻1:2-3）
「你一切被殺的人……都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。」（鴻3:4, 指亞述的欺詐與暴力政策）
對「偶像崇拜」的嘲諷
DtrH：不斷斥責偶像崇拜的虛無，並記錄了外邦偶像在神面前的無能。
那鴻書：在宣告尼尼微的毀滅時，特意點出其偶像的無用：
「但你增多敵國的軍兵，盡都滅滅……你偶像的龕必被褻瀆，你雕刻的偶像必被砍下。」（鴻1:15-2:7的上下文中）
這與DtrH對偶像的批判完全一致，表明無論是以色列的神像還是亞述的神像，在永活真神面前都毫無價值。
二、 神學的聚焦：那鴻書對DtrH主題的極致化
那鴻書將DtrH的一個側面——神的公義與對仇敵的審判——推到了中心舞台，並進行了戲劇化的渲染。
從「工具論」到「工具本身的毀滅」
DtrH的難題：DtrH記錄亞述是神用來懲罰北國以色列的工具（王下17章），而巴比倫是用來懲罰南國猶大的工具（王下24-25章）。這帶來一個神學問題：神那公義的器皿本身若是邪惡的，它會逃脫懲罰嗎？
那鴻書的答案：絕不！ 那鴻書專門解決了這個問題。神使用亞述作為「鞭」，但亞述的殘暴和驕傲（「我與這些首領一樣」賽10:5-13）使其自己也成為神審判的對象。那鴻書宣告，神的工具本身也必須符合神的公義標準。
安慰的資訊：審判不永遠持續
DtrH：對猶大而言，DtrH的敘事結束於絕望的被擄。
那鴻書：它為那些經歷了DtrH所記載之審判的餘民，帶來了極大的安慰。它的開篇就說：
「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。」（鴻1:3）
這句話的上下文是：神雖然審判了祂的百姓，但祂不會永遠懷怒。現在，祂的怒氣要轉向那個過於殘暴的仇敵。書中宣告：
「看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」（鴻1:15）
這意味著壓迫的終結和敬拜生活的恢復，這正是被擄歸回者最深的盼望。
三、 結論：申命記派歷史會如何「看」那鴻書？
作為神聖公義的明確彰顯：DtrH會將那鴻書視為其神學中不可或缺的一部分。它證明了神的公義是普世性的和徹底的。神不僅審判選民的罪，也審判萬國的罪，特別是那些殘酷對待祂子民的國家。那鴻書確保了神的公義沒有「盲點」。
作為對歷史敘事的必要補充：DtrH記錄了亞述如何毀滅北國以色列，但沒有詳細記載亞述帝國本身的覆亡。那鴻書作為先知預言，填補了這一神學空白。它向讀者保證，那個在DtrH敘事中看似所向無敵的邪惡帝國，早已在神的計劃中被判處死刑。
作為給受苦餘民的安慰書：對於那些閱讀DtrH並為國家的罪和悲慘結局而哀傷的百姓，那鴻書是一劑強心針。它宣告：你們的苦難並非故事的終結，那位公義的神看見了壓迫者的惡，並已為你們伸冤。
總而言之，申命記派歷史會將《那鴻書》視為一位執行「最終審判」的先知。它與那些責備以色列內罪的先知（如阿摩司、彌迦）相輔相成，共同描繪出一位既聖潔又公義的神的全備畫像：祂潔淨家內（以色列），也追討家外（壓迫者）的罪。在那鴻書中，DtrH的上帝以萬軍之耶和華的姿態出現，為祂的百姓踐行了古老的應許：「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。」（創12:3）
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