二程（程顥、程頤）兄弟是北宋理學的奠基人，他們的思想直接啟發了後來的朱熹，堪稱「程朱理學」的開創者。雖然他們是親兄弟，且思想核心一致，但兩人的風格和側重點有所不同。
以下為您系統性介紹二程理學思想的核心內涵、共同主張及二人思想的細微差異。
一、 核心定位：天理觀念的確立者
二程最大的貢獻，在於將傳統儒家的道德規範提升至宇宙本體的高度，確立了 「天理」 這一核心概念，使理學成為一套具有形上學深度的哲學體系。程顥曾自豪地說：「吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。」
二、 二程思想的共同核心
儘管風格不同，二程在根本問題上觀點一致。
1. 「天理」觀—— 萬物之本與道德之源
天理是永恆普遍的法則：天理是宇宙萬物存在的終極根據和運行的普遍法則，它「不為堯存，不為桀亡」，是客觀、永恆、絕對的。
天理是道德的本體：人間的倫常道德（仁、義、禮、智）即是天理在社會與人性中的體現。程頤說：「父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。」
「性即理也」：這是程頤提出的關鍵命題（後被朱熹發揚光大）。認為人的本性就是天理在人身上的呈現。因此，人性本善，因為天理是至善的。
2. 「格物窮理」的修養方法
二程認為，要達到聖人境界，必須通過「格物」來「窮理」。
「格，至也。」、「格，猶窮也。」 格物即為接觸事物、深入探究事物。
「窮理」：並非研究事物的科學規律，而是透過事物來領悟其背後的「天理」。
途徑多元：讀書講明義理、論古今人物辨其是非、應接事物處其當否，皆是窮理的途徑。
最終目標：透過不斷積累，達到「豁然貫通」的境界，從而透徹理解天下萬物共同的「理一」。
3. 對「仁」的重新詮釋
二程將「仁」提升為與天地萬物為一體的境界。
程顥的「一體之仁」：他最具開創性地提出「仁者，渾然與物同體」。認為真正的仁者，能感受到自己與天地萬物血脈相連，是一個生命共同體。他借用醫學概念，稱這種境界為「醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。」
三、 二程思想的細微差異
後世學者（如牟宗三）認為，二程的思想開創了理學內部的兩條路線。
程顥（明道先生）：圓融的一本論
風格：氣象渾然、親切圓融、偏向生命體驗。
核心：「仁者渾然與物同體」、「只心便是天」。
特點：
他更強調「天人本無二」，心、性、天、理是直接貫通為「一本」的，不須要複雜的格物過程。
其路徑更偏向於內在的體認與直覺，通過誠敬的修養，即可在當下生命中體證天理。這條路線後來為陸九淵、王陽明的「心學」開啟了端倪。
程頤（伊川先生）：嚴析的理本論
風格：嚴肅莊重、析理精微、強調知識與規範。
核心：「性即理也」、「涵養須用敬，進學则在致知」。
特點：
他更強調「理」的客觀性與超越性，與「心」、「情」有明確的區分。他提出了著名的 「道心」與「人心」 、 「天理」與「人慾」 的對立。
其修養方法更為嚴謹，主張 「敬」 是貫穿動靜的內心主一狀態，並與「格物窮理」的外向求知相結合。這條「主敬窮理」的路線，為後來的朱熹所繼承和發揚，成為理學的正統。
四、 總結與歷史影響
共同貢獻：
確立了「天理」作為儒學的核心範疇，完成了儒學的哲學化與形上學化。
系統闡述了「格物窮理」的認識論與修養論。
將「仁」的境界提升到宇宙論的高度。
歷史地位：
二程是宋明理學的真正奠基人。他們的學說經由弟子楊時、羅從彥、李侗傳至朱熹，最終由朱熹集大成，構成了統治後世數百年的「程朱理學」體系。
程顥的圓融路徑與程頤的嚴析路徑，也預示了後來理學內部「心學」與「理學」的分流。
總而言之，二程理學思想將儒家倫理建立在永恆的「天理」之上，為士人提供了一套既內在於心性、又超越於個人的嚴整修養體系。他們的思想，是理解朱熹乃至整個宋明理學的關鍵起點。
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