保羅新觀

「保羅新觀」是上世紀後期興起的一場神學運動，它對傳統基督教（特別是更正教）理解保羅神學的方式提出了根本性的挑戰。

以下將詳細解釋「保羅新觀」的核心主張、主要觀點、代表人物，以及其引起的爭議和貢獻。

什麼是「保羅新觀」？

「保羅新觀」並非一個統一的思想學派，而是一系列學術觀點的集合。其核心在於：我們可能長期誤解了保羅的對手和論戰背景，從而誤解了保羅所反對的「律法主義」或「靠行為稱義」的真正含義。

傳統觀點（特別是馬丁·路德以降的更正教觀點）認為，保羅反對的是一種普遍的人類宗教現象：人試圖通過自己的善行和宗教努力（「行為」）來在神面前賺取救恩。保羅則強調「因信稱義」，反對這種「律法主義」。

保羅新觀的學者認為，這是一種將路德與天主教會的鬥爭「讀回」保羅時代的時代錯置。 他們主張，必須將第一世紀的保羅放回他原本的猶太背景中來理解。

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核心主張：重新定義保羅的對手

保羅新觀的起點是重新審視第一世紀的猶太教。他們認為：

1. 第一世紀的猶太教並非「律法主義」的宗教：當時的猶太人並不認為遵守律法是用來「賺取」救恩的條件，而是視其為神與以色列立約的恩典記號。守律法是對神已經揀選他們、拯救他們出埃及的回應，是「守約」的表現，而非「得約」的條件。這是一種「恩約下的律法主義」。

2. 保羅所反對的，不是「靠行為得救」，而是「族群排他性」：保羅真正攻擊的，是猶太人將律法視為猶太民族的身分標記，並以此在神子民中建立一道隔離的牆，排斥外邦人。換句話說，問題不在於「行為」，而在於「界限記號」。

主要神學觀點

1. 「因信稱義」的重點是「族群包容」

   · 傳統觀點：稱義是個人與神和好，解決罪疚的問題。

   · 保羅新觀：稱義首先是解決猶太人與外邦人在神家裡如何共融的問題。神藉著基督的信仰（而非藉著遵行摩西律法）稱猶太人和外邦人為義，這意味著在基督裡，種族和文化的隔閡被打破了。「因信稱義」是神建立一個包含萬族的子民的基礎。

   · 關鍵經文：《加拉太書》、《羅馬書》中關於割禮和飲食條例的爭論，被解釋為關於「誰是神子民」的身分爭論，而不僅僅是關於個人如何得救的爭論。

2. 「神的義」的重新定義

   · 傳統觀點（特別是路德宗）：神的義是神歸算給信徒的、法律地位上的義。

   · 保羅新觀（特別是 E. P. Sanders, N. T. Wright）：「神的義」更接近於《舊約》中的概念，指神對聖約的信實。神信守祂對亞伯拉罕的應許（萬國要因你得福），如今透過耶穌基督，正在實現祂拯救世界的計劃。因此，「神的義」是神主動的、拯救的、信實的行動，而不僅僅是一種法律地位的轉讓。

3. 對「律法之功」的理解

   · 傳統觀點：「律法之功」指個人透過遵守律法所積累的功德。

   · 保羅新觀：「律法之功」指的是猶太人身為立約子民所擁有的特權和記號，特別是割禮、飲食條例和安息日這些將猶太人與外邦人分別開來的「界限記號」。保羅反對的是倚靠這些記號來定義神的子民。

4. 保羅與猶太教的關係

   · 保羅新觀的學者（如 E. P. Sanders）提出了一個著名術語：「恩約下的律法主義」來描述第一世紀猶太教。意思是：一個人藉著神的恩典進入立約群體（出生為猶太人或歸信），並藉著遵守律法來「維持」在這個約的群體之中。保羅並非反對這種模式本身，而是反對將這種「猶太式」的守約方式強加給外邦人。

主要代表人物

· E. P. Sanders：其1977年的著作《保羅與巴勒斯坦猶太教》被視為保羅新觀的開山之作。他系統性地論證了第一世紀猶太教並非律法主義，從而動搖了傳統解釋的根基。

· James D. G. Dunn：他於1983年首次使用了「保羅新觀」這個術語。他特別強調「行為」在保羅書信中主要指那些作為猶太民族身分記號的行為（割禮、飲食規條等）。

· N. T. Wright：他是目前最著名、影響力最大的代表人物。他將保羅新觀的觀點與更宏大的「救贖歷史」敘事結合起來，認為保羅關乎的是神如何透過基督實現祂對亞伯拉罕的應許，並重建祂對全世界的治理。

爭議與批評

保羅新觀並非沒有爭議，傳統的更正教學者提出了許多批評：

1. 低估了罪的普遍性：批評者認為，保羅新觀將保羅的論戰範圍窄化為族群問題，忽略了保羅對全人類（包括猶太人和外邦人）都在罪權勢之下的深刻診斷（參羅馬書1-3章）。

2. 淡化了個人得救的層面：過度強調群體和社會層面，可能弱化了「我當怎樣行才可以得救？」這個個人性的、存在性的問題。

3. 對第一世紀猶太教的描述過於理想化：有學者認為，Sanders對「恩約下的律法主義」的描述忽略了當時猶太文獻中確實存在的功德和比較的思想。

4. 挑戰了「唯獨信心」的教義：對某些保守的更正教學者來說，保羅新觀動搖了「因信稱義」作為基督教核心教義的地位，因為它似乎將稱義的焦點從個人轉向了群體。

總結與貢獻

儘管存在爭議，保羅新觀對當代保羅研究做出了巨大貢獻：

· 歷史的矯正：它強迫學者們將保羅放回第一世紀的猶太背景中閱讀，避免將後來的神學爭論讀進經文。

· 神學的豐富：它恢復了保羅神學中強烈的群體性和救贖歷史的維度。保羅不僅關心「我如何上天堂」，更關心「神如何透過基督實現祂對世界的計劃」。

· 處境的關聯：它讓保羅書信在今日關於種族和解、教會包容性和文化多元性的對話中，產生了新的共鳴。

總而言之，「保羅新觀」的神學可以視為一場將保羅從「個人得救的導師」重新塑造為「神普世救贖計劃的神學家」的運動。它挑戰我們以更整全、更具歷史背景的方式來閱讀這位對基督教影響深遠的使徒。