聖經與文化: 申命記派歷史說對N T Wright 神學的影響

這是一個非常精準的問題，直接觸及了N.T. Wright神學框架的基石。申命記派歷史說對Wright的影響不是零星的，而是根本性、結構性的。它為Wright提供了解讀整個聖經敘事，特別是保羅神學的基本故事線索。

可以說，Wright將「申命記派歷史」這個主要用於舊約批判的學術理論，轉化為一個強大的救贖歷史神學工具。

以下是申命記派歷史說對N.T. Wright神學最核心的幾個影響面向：

Wright的神學核心是「救贖歷史」，他認為聖經講述了一個連貫的、由五幕組成的故事：創造、墮落、以色列、耶穌、教會。而「以色列」這一幕的劇本，很大程度上就是由申命記派歷史所寫就的。

故事的形狀：這個故事從應許（亞伯拉罕、土地）開始，經過律法（西奈之約）、悖逆（士師、列王），最終走向被擄（亡國）這個災難性的高潮。對Wright而言，被擄不僅是歷史事件，更是神學狀態。
未完成的故事：雖然有以斯拉、尼希米的歸回，但Wright認為（根據許多第二聖殿時期文獻），許多猶太人認為真正的被擄尚未結束。因為先知所預言的赦罪、心靈更新、聖靈澆灌、外邦人歸順等榮耀景象並未實現，他們仍在外邦（羅馬）壓迫之下。因此，第一世紀的以色列仍然在等待他們「終極的出埃及」。

Wright對保羅的理解，建基於他對第一世紀猶太教的理解。而申命記派歷史的敘事，正是塑造這種猶太教世界觀的關鍵。

盼望的內容：以色列的盼望是神再次介入歷史，像當年出埃及一樣，終結他們的「被擄」狀態，復興祂的子民，並親自作王（YHWH becomes King）。這不僅是政治性的，更是宇宙性和屬靈性的。
律法的角色：在這個「延長的被擄期」，律法（Torah）成為定義誰是真正聖約子民的邊界標記。堅守律法（特別是割禮、飲食條例等）是維持聖約身份、在神最終來臨時被判定為「義」的途徑。這不是「賺取」救恩，而是「維繫」在聖約群體內的成員資格。

Wright對耶穌生平與事工的解釋，充滿了申命記派歷史的色彩。

耶穌是代表以色列：耶穌在曠野受試探，對應以色列在曠野的失敗。但耶穌在哪裡失敗，就在哪裡得勝，祂是忠誠的、真正的以色列。
耶穌宣告神的歸回作王：耶穌傳講「神的國」，正是宣告那終結被擄、YHWH作王的時刻已經來臨。
耶穌承受終極的咒詛：耶穌的死亡，在Wright看來，是以色列故事的終極高潮。祂作為以色列的代表，親身承擔了申命記派歷史中因以色列持續悖逆而招致的終極聖約咒詛（參照加3:10-13，引用申21:23和27:26）。祂在十字架上經歷了以色列的「被擄」，從而為以色列和全世界開闢了一條出路。

這是Wright最著名、也最具爭議性的貢獻。他認為保羅的思想直接回應了申命記派歷史所設定的問題。

「神的義」：不是指一種從神轉讓給人的「地位」，而是指神自身的信實——神信守對亞伯拉罕的應許，要透過以色列拯救世界。在基督裡，神終於彰顯了祂的「義」，證明了祂是信實的立約之神。
「因信稱義」：這不是關於「個人如何上天堂」的抽象教義，而是「誰是真正的聖約子民？」的答案。在基督裡，藉著信，神重新劃定了祂的子民。「信」是新的聖約記號，取代了律法行為作為群體身份的標誌。稱義是宣告一個人「在聖約之內」。
被擄與救贖：對保羅而言，人類真正的問題是「罪權勢下的被擄」。基督的救贖是新的出埃及，將人從罪與死的被擄中釋放出來。

下圖清晰地展示了申命記派歷史的敘事如何貫穿Wright對耶穌與保羅的理解：

flowchart TD

subgraph DHH [申命記派歷史敘事]

A[“以色列的呼召 與西奈之約”] --> B[“持續的悖逆 與先知的警告”]

B --> C[“被擄 （聖約咒詛的實現）”]

C --> D[“歸回 （但盼望未完全實現）”]

D --> E[“第一世紀猶太現狀 持續的'神學被擄'”]

end

E --> F[“核心問題: 神如何終結被擄， 信守聖約？”]

subgraph Wright [Wright的解答]

G[“耶穌作為真以色列 承擔終極咒詛 開啟神的國”] --> H[“耶穌的復活 是新的出埃及 與新的創造”]

H --> I[“保羅的'因信稱義' 在基督裡重新定義 神的子民”]

end

F --> G

總而言之，申命記派歷史說對N.T. Wright而言，不僅是一個學術理論，更是解開新約神學，特別是耶穌和保羅思想之謎的關鍵鑰匙。它提供了：

Wright的整個神學體系，可以說是在論證：耶穌基督就是申命記派歷史所指向的那個終極答案。

聖經與文化