兩篇關於聖經的文章

聖經中的四律，這是總結我對聖經的看法。

聖經驅動的教會，這是總結我對教會建造的看法。

一個是聖經的神學，一個教會的實踐

這可以說是我對於基督信仰的一個總結性的看法。

聖經四律前兩律反映了申命記派歷史的舊約神學，

後兩律反映了保羅新觀的新約神學，

但當我把舊約律法對比新約福音，這反映了路德神學

當我把四律當做一個連續的故事，這反映加爾文神學

律法與福音既是一種對比的關係，也是一種連續的關係。

聖經中的四律，我想把這四種神學綜合在同一的架構之下，

所以我沒有去強調他們的針鋒相對的一面。

我想這是我目前的觀點。

教會建造的議題，聖經驅動的教會，我實在是人微言輕，力有未逮，既然目前我還無能為力去推動這個方案，我也只能暫時擱置一旁。

目前就好好裝備自己，真的是書到用時方恨少，一直都覺得自己的聖經實力不夠，自立方能立人。我希望我的聖經神學能以此為起點，能有更完整的發展。我也希望能在這個神學下，慢慢發展出一套聖經主日學教材。

N. T. Wright 將保羅置於一個宏大的救贖歷史敘事中：

1. 神的計畫：神揀選亞伯拉罕和以色列，目的是要透過他們修復因罪而破碎的世界（創世記12章）。

2. 以色列的失敗：以色列本身也陷入罪中，未能成為讓萬國得福的管道，反而需要被救贖。

3. 彌賽亞的代表：耶穌作為以色列的完美代表，擔當了盟約的咒詛（死亡），並完成了以色列的使命。

4. 新子民的創造：復活開啟了新的創造。所有「在基督裡」的人，無論猶太人還是外邦人，都成為亞伯拉罕家族的真後裔，是神的新造物。

5. 最終的成全：教會作為神的子民，被差派到世界，宣告「耶穌是主」，並活出新的生命，直到萬物更新。

這與我寫的聖經中的四律，其實是一致的觀點。

我的出發點是律法與福音的對比，這是加拉太書的論點

也是路德神學的開端。

所以我想路德神學與賴特神學應該是可以合作的。

賴特從以色列的盼望，神的國，基督做王，強調救恩的集體性意義。這是教會的救恩論。

路德從律法與福音的對比，因信稱義，強調救恩的個人性意義。這是個人的救恩論。

我以前看到保羅新觀總是覺得又是一種新神學，不以為然。

但當我自己讀聖經也推出類似的結論，就讓我不得不再去思想他的論點。我也是從聖經作為一個整體的宏觀敘事來看新約的意義。但我也注意到許多福音派牧師學者反對他，有的人甚至說他是異端，有這麼嚴重嗎? 這個問題我了解的還很有限，還有待進一步考察。我想我寫的聖經四律還是比較傳統的。