N. T. 賴特對《雅各書》的解读非常精彩，他致力於化解保羅與雅各之間所謂的「因信稱義」與「因行為稱義」的矛盾。賴特認為，這種矛盾是後人讀入的，兩位使徒實際上是在從不同角度談論同一個救贖故事的不同階段。
他將《雅各書》視為「智慧文學」與「先知性勸誡」的結合，旨在指導已經因信稱義的神的子民，如何在日常生活中活出與其身份相稱的樣式。
下圖梳理了賴特解讀《雅各書》的核心框架：
flowchart TD A[“N.T. 賴特眼中的<br>雅各書”] --> B[“核心信息：<br>在試煉中活出<br>真實無偽的信仰”] B --> C B --> D B --> E subgraph C [“信心的考驗：<br>產生忍耐與成熟”] C1[“在試煉中喜樂”] C2[“憑信心求，毫無疑惑”] C3[“在至聖真道上造就自己”] end subgraph D [“真實信仰的標記：<br>聽道與行道”] D1[“勒住舌頭”] D2[“看顧患難中的孤兒寡婦”] D3[“不重富輕貧”] end subgraph E [“與保羅的一致性：<br>亞伯拉罕的信心與行為”] E1[“信心若沒有行為就是死的”] E2[“信心與行為並行”] E3[““行為”指聖潔生活，<br>非律法規條”] end
以下是這些主題的詳細闡述：
🌱 1. 信心的考驗：產生忍耐與成熟
賴特指出，雅各寫信的對象是 「散住十二個支派之人」 ，即神的子民（教會）。他開篇就談到他們在「百般試煉」中（雅1:2）。
「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」（雅1:2-3）賴特認為，這裡的「試煉」不僅是個人苦難，更可能包括因信仰而遭受的社會經濟壓力（如貧富對立，見雅2:1-7; 5:1-6）。信心必須在這樣的壓力下被檢驗，才能產生堅忍的品格，最終達到「完全、完備、毫無缺欠」的成熟地步。
「只要憑著信心求，一點不疑惑。」（雅1:6）這裡的「信心」不是抽象的教義認同，而是在試煉中對神堅定不移的信靠。疑惑的人就像海中的波浪，這正是以色列在曠野失敗的縮影，雅各呼�讀者要成為真正的、信靠神的子民。
🌍 2. 真實信仰的標記：聽道與行道
這是《雅各書》最著名的教導，也是賴特解決「保雅之爭」的關鍵。他認為雅各所說的「行為」，並非保羅所反對的「律法的行為」（即靠守律法稱義），而是指那從真實信心自然流露出來的、順服神旨意的具體行動。
「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅1:22）聽道而不行道，就像人看了鏡子卻立刻忘記自己的相貌。賴特解釋，這「相貌」就是神在基督裡賜給我們的、作為神新生兒樣式。行道，就是活出這新的身份。
「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅1:27）賴特強調，這是先知傳統的核心（如賽1:16-17）。真正的信仰必須體現在對社會中最弱勢群體的實際關懷上，並抵抗世界的價值觀。
「信心因著行為才得成全。」（雅2:22）賴特認為，這裡的「成全」意指 「達到其預定的目標」 。信心若沒有行為，就是不完全的、未實現的。行為是信心的自然結果和最終完成。
🤝 3. 與保羅的一致性：亞伯拉罕的信心與行為
賴特對《雅各書》2:14-26的解讀是其神學的亮點。他認為雅各與保羅（羅馬書4章）引用同一個亞伯拉罕的例子，卻毫不矛盾，因為他們在討論同一個救贖故事的兩個不同時刻。
保羅的焦點：在《羅馬書》中，保羅論證的是一個人如何「進入」神的子民家庭。答案是唯獨憑著信心，而非靠「律法的行為」。亞伯拉罕在受割禮之前因信稱義，成為萬國的信心的父。
雅各的焦點：雅各論證的是一個已經是神子民的人，如何「證明」或「顯明」他的信心是真實的。答案是透過順服的行為。亞伯拉罕在數十年後獻上以撒的行為，證實並成全了他早已擁有的信心。
「信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」（雅2:22）賴特總結道：保羅說 「唯獨信心」 ，並非指那種孤立的信心；雅各說 「沒有行為的信心是死的」 ，正是保羅也會同意的。兩者都在描述那透過耶穌基督的死與復活而成就的、亞伯拉罕之約的單一家族。
總結
對N. T. 賴特而言，《雅各書》是：
一份寫給散居各處之神子民的「智慧生活指南」。
一聲強有力的先知性呼籲，要求信仰必須在社會公義和個人聖潔上結出果子。
一個與保羅福音完全一致的見證，共同描繪了那既有真實信心、又有愛心行為的完整基督徒生命。
它邀請我們，不要滿足於一種只停留在頭腦和言詞上的信仰，而是要讓我們的信心在試煉中被鍛造，在具體的愛心行動中被證實，從而活出那「全備、使人自由之律法」（雅1:25）的樣式。
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