我們來深入探討「第二聖殿猶太人信仰」。這是一個非常動態且複雜的時期，是猶太教從古老的以色列宗教演變為後世所熟知的拉比猶太教的關鍵階段。
第二聖殿時期指的是從公元前539年（波斯居魯士大帝准許猶太人從巴比倫回歸耶路撒冷）開始，到公元70年（羅馬帝國摧毀耶路撒冷和第二聖殿）為止的這段歷史。
這一時期的猶太教並非一個統一的信仰體系，而是充滿了多樣化的思想流派和實踐。其信仰核心與發展可以從以下幾個方面來理解：
一、核心信仰基礎（對早期神學的繼承與深化）
一神論：堅定不移地信仰獨一無二的、創造天地萬物的上帝（耶和華）。這是在被擄時期得到強化的核心觀念，與週邊民族的多神教徹底區分開來。
聖約之民：堅信以色列是上帝揀選的子民，與上帝立有特殊的約。這個身份在失去國家後，更多地通過遵守律法來維繫和體現。
律法（托拉）的中心地位：
律法成為猶太人身份和生活的絕對核心。不僅是宗教儀文，更是社會規範、司法體系和道德準則。
為了適應時代變化，對成文律法的解釋和應用變得至關重要，這催生了文士和後來的法利賽學派，他們發展出了口傳律法的傳統。
聖殿與獻祭制度：
重建的耶路撒冷聖殿是猶太世界宗教、政治和經濟生活的中心。
每天的獻祭、每年的三大朝聖節期（逾越節、五旬節、住棚節）將散居各地的猶太人與聖地緊密聯繫在一起。
二、為應對新挑戰而發展出的重要信仰特徵
從國家宗教到文本宗教 & 社群宗教：
沒有了獨立的王權，猶太人圍繞聖殿、律法書和會堂重新組織起來。
會堂的興起：在散居地和巴勒斯坦本地，會堂成為地方社群禱告、學習律法和聚集的中心。這是一個革命性的發展，使得信仰可以脫離聖殿而存在於任何地方。
正典化的開始：為了確立信仰權威，猶太人開始將重要的經文確立為正典。《摩西五經》（托拉）大約在此時被確立為最核心的權威，先知書和其他著作的正典化過程也在進行中。
末世論與彌賽亞盼望的興起：
在經歷了波斯、希臘和羅馬的異族統治後，許多猶太人對現實政治感到失望，轉而將希望寄託於上帝的末世性干預。
他們相信上帝將親自或通過一位彌賽亞（受膏者）來顛覆現有的邪惡秩序，審判列國，復興以色列，在地上建立神的國度。
這種盼望催生了大量的天啟文學（如《但以理書》第7-12章、《以諾一書》等），其特點是使用象徵、異象，揭示世界末後的奧秘。
死後生命與復活觀念的發展：
這是第二聖殿時期一個重要的神學突破。早期的以色列宗教對死後世界的描述非常模糊（陰間/示阿勒）。
為了解決「義人為何受苦、惡人為何享通」的問題，義人復活、得享永生，惡人受永刑的教義逐漸形成並普及（參見《但以理書》12:2）。這為上帝的公義提供了終極的答案。
天使與魔鬼體系的複雜化：
神學體系變得更加層級化，發展出詳細的天使學（如天使長米迦勒、加百列等）和魔鬼學。
撒但從一個在上帝法庭中的「檢控官」角色（見《約伯記》），逐漸演變為上帝的對頭，是邪惡勢力的首領。這為世上的邪惡提供了一個神學上的解釋。
三、主要的思想流派（展現了信仰的多樣性）
撒都該人：
背景：主要由祭司貴族和社會精英組成。
信仰特點：保守。只承認《摩西五經》的權威，拒絕口傳律法。否定身體復活、否定天使和鬼魂的存在。他們與聖殿權力緊密結合，政治上與羅馬統治者合作。
法利賽人：
背景：主要是文士和律法教師，在平民中有廣泛影響力。
信仰特點：革新。相信成文律法和口傳律法同樣具有權威。相信復活、天使、鬼魂和神的預定。他們強調內在的虔誠和對律法的精細遵守，是後來拉比猶太教的直接先驅。
艾賽尼派：
背景：一個嚴格的苦修派別，部分群體居住於庫姆蘭社區（死海古卷的抄寫者很可能就是他們）。
信仰特點：極端末世論。他們認為自己是「光明之子」，與世界的「黑暗之子」對立。過著集體生活，嚴格遵守律法，期待即將到來的末世戰爭。他們對聖殿的祭司制度持批判態度。
奮銳黨（或稱吉拉德人）：
背景：政治上的激進主義者。
信仰特點：行動派。他們相信上帝是唯一的王，因此激烈反對羅馬的統治。他們認為通過武裝鬥爭，可以加速上帝國度的來臨。公元66-70年的猶太起義主要由他們領導。
總結
第二聖殿時期的猶太教是一個充滿活力、對話與張力的信仰世界。它從亡國的廢墟中站立起來，將核心從國家與聖殿，成功轉向了律法與社群。它發展出複雜的末世論和來世觀，以應對苦難和不公。這個時期的多元化和神學探索，不僅塑造了後來的拉比猶太教，也為基督教的誕生提供了直接的歷史和宗教背景（耶穌和最初的門徒都是這個時代的猶太人）。理解第二聖殿猶太教，是理解西方宗教起源的鑰匙。
No comments:
Post a Comment